在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。
河洛文化論文題目篇一
摘要：本文就流行于贛南地區的吹打樂的結構與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。
關鍵詞：贛南民間吹打;結構與社會功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結構、表現形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結構與社會功能
鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結構為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調)組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數專用于喪事，如興國《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區。樂曲結構亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結構形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調)組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節)和燈彩(如耍龍燈)活動。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結構為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應，錯落有致，頗富藝術感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍曀缀驼Z言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當地土著民間吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調高亢、音域寬廣、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結構為單支曲牌，樂曲都比較長，有數百小節，大多旋律優美，曲調中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結構以單支曲牌(或民歌小調)，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統的民間節日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數人，多則十幾人或數十人。樂器組合的多少，根據用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習慣、風俗、風情息息相關，經過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產，盡管歷史已經進入一個新的時代，人們的物質與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統文化現象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當人類面對更加美好的未來時，逾會領略到它的歷史價值。
參考文獻
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.
河洛文化論文題目篇二
一、傳統的裝飾藝術的典型特征
1.秩序與形式。傳統裝飾藝術注重點、線、面這三大要素的基本關系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統紋樣的呈現一般都是呈有規律的羅列和復制。
2.抽象與象征。從二十世紀后西方的現代藝術才出現的抽象造型，其實已經在我們的傳統裝飾藝術中出現過，在早期的洞穴中巖壁畫上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動物形的體現。
3.簡潔與概括。在傳統裝飾藝術上對自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡潔規整，同時造型著重于表現形態與人物或物體的基本特征，設計也更接近于現代設計中的平面化。而在中國的傳統裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態規律化，幾何化的手法。
二、傳統裝飾藝術在現代生活的應用
1.現代藝術中山水精神。
悉數中國傳統繪畫，無論寫意或是工筆，都始終融意境與畫面，以繪畫藝術帶入一個耐人尋味的性靈境界。藝術所講的內在的延續，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、審美習慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結構，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應用在現代藝術中融入中國傳統文化中的意蘊，那么就會給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現代設計對中國傳統紋樣的再設計。
藝術從它誕生之時起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類在藝術上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關系，在遠古時期的新石器時代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫承載了人們對自然界的最初的認知，同時也表達出了當時人們內心的需求。最近幾年來，把中國傳統圖飾合理的融入到現代設計中的形式也備受眾多現代設計師青睞。例如香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中以抽象的鳳凰旋轉交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對，不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意，而且同時旋轉的翅膀極富動感，符合電視臺的社會角色。
3.漢字在現代藝術設計中平面設計中的.運用。
漢字是中國傳統文化中極其重要的的一個部分，中國文字具有漫長的發展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構成形式，所以漢子又是具有極其強烈的時代特征。從現代藝術設的計概念中去理解，平面設計中主要以文字和圖形符號為主，同時也有許多的優秀作品都是采用文字圖形創意的形式，或者是以文字作為基本設計元素延伸出來的變化圖形，所以說中國漢字的現代再設計有利于增添視覺傳達設計作品中的本土民俗文化內涵和強烈的民族認同感。
在現代設計中，北京奧運會會徽“人文”以漢字為設計的基礎圖案。人的靈動和中國漢字書法的豪放和內斂主線，把中國的文字、書法和奧運會的體育精神融為一體，不但體現了中國傳統文化的底蘊同時也表現出了現代奧林匹克運動精神。并且利用中國非常傳統的漢字書法書寫方式進行標志設計，不但具有非常獨特的視覺沖擊力，并且給傳統的書法增加了活潑、新穎的表現形式。
三、人文價值在傳統裝飾藝術中的挖掘
傳統裝飾藝術在現代設計中具有重要意義，源于傳統的文化價值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫，剪紙等民俗傳統裝飾藝術與人們的生活息息相關。在這些作品里深藏豐富的本土人文內涵，對中國人而言，這種意蘊是歷史特定的，社會受眾對這些形象的認可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現代設計中一種特定的設計語言。
四、結語
在社會的飛速發展下，世界各地的各種藝術思潮的涌入給中國的傳統文化藝術帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統顯然是不可取的，那么如果對西方現代藝術簡單的學習和拿來主義又會讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負責。以哲學的思考方式來看到這個問題，任何新事物的產生都是建立在傳統的基礎之上的，那么換位思考我們的中國現代藝術若是要走出一條路來，那么就是要是建立在傳統基礎之上的，然而這并不意味著被傳統的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術寶庫，若只是重復使用一些古董拷貝品，也毫無設計可言，現代設計也無意義。中國傳統紋樣藝術扎根于社會生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統文化從新嫁接到現代設計的藝術形式上去呢。答案就是傳承與創新的結合，既要共存又要互補，不但要尊重傳統民俗文化的時空獨特性，又要切實反映現代人的生活實際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現代設計中既表現了中華民族的傳統精粹，又令設計作品用現代的表達方式讓更多的人接受，融會貫通才是我們現代設計發展長遠的目標。中國人應該都積極挖掘傳統文化，利用民族文化走向世界的大舞臺。
河洛文化論文題目篇三
幼師教育中的民俗文化課程的價值主要體現在兒童、社會和文化的發展方面。幼兒教育的質量將直接關系到祖國未來的發展，作為學前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應用顯得格外重要。下面將對傳統民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創新進行詳細分析。
一、民俗文化和民間游戲的內涵
文化是課程的母體，文化不斷構建課程，課程作為一種文化，也在不斷對文化進行創新。文化本身是一個十分復雜化的概念，是一種復合體的存在。當中包含知識、信仰和藝術等多方面的內容。從廣義上講，文化指的是人類社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的結合，同時是人在社會中發展所形成的一種非物質的成果。民俗文化代表著一個地域內所形成的獨特文化，當中包含這個民族的歷史和傳承，是當地與其他地區不同之處，具有強烈的民族性質。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。
二、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中傳承的重要意義
（一）有助于樹立多元文化
我國各個民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發展。雖然每個地區的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點，但通過相互之間的學習和吸收，能夠促使本土文化更進一步得到發展。將民俗文化內容和民間游戲內容融入幼師的課堂中進行傳承和創新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識，開闊視野，從而為他們日后的工作奠定穩定的基礎。
（二）促進教育順利發展
我國有很多農村地區和少數民族地區嚴重缺少正規的幼兒教育機構，民俗文化作為重要的教育內容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當中，幼兒能夠主動進行參與和學習，并體驗失敗和成功，這對他們的身體發展和心靈健康發展都將產生重要的作用。將這些內容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進教育工作更加順利地進行［2］。
（三）促進社會和諧發展
文化在不同的地域所表現的形式會有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養因素，才能得到更好的發展和進步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩定發展的重要前提條件，當中蘊含了大量的和諧因素。因此，繼承和創新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時能有效促使社會向和諧方向發展。
三、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承和創新
（一）遵循開放原則
幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發展，首先，應當認識到教育的目標，應當明確幼師未來的工作崗位和責任，在此基礎上進行課程的設計，并遵循民族文化的教學開放性。盡量開發一些有利于教學活動發展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動中。同時，應當保證對課程資源不斷地創新和拓展，從而真正展現出教育的.價值所在。
（二）科學管理資源
民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應用和創新發展，應當建立起相應的教育數據庫作為主要的資源庫進行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動態登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時進行補充和更新。這種科學的管理方式主要是為了更好地創造民俗資源，實現對幼師的知識拓展。
（三）養成好的習慣
在幼師的課堂教育中，應當幫助幼師養成良好的行為習慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個人素質的根本所在。因此，在培養民俗文化的過程中，應當幫助他們養成良好的行為習慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎，從而將自身的素養傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當代社會發展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對于幼師來說，一定要重視他們的專業能力培養和根本的素質提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實現未來教育中的文化傳承和發展。
參考文獻：
河洛文化論文題目篇四
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發展中形成的，對于幼兒的全面發展和素質提升等方面均具有重要的價值和意義。隨著社會的不斷發展，越來越多的新文化融入社會中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對此應當做出一定的改革，從幼師課堂入手進行民俗文化和民間游戲的傳承創新研究，將對未來的幼兒教育產生重要的作用。本文主要對傳統民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創新進行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。
關鍵詞：
河洛文化論文題目篇五
今天，我們對于生計民俗價值觀的探尋也應回到人與自然關系這一原點上展開。然而，令人遺憾的是，進入現代社會以來，人類逐漸忽視自然的存在和價值，大量的對自然資源的浪費性使用和自然資源的低效轉換的生產模式開始流行開來。近幾十年來，這些帶有極端功利性的生態觀念與生產習俗，使得北方區域的經濟發展布局呈現出種種失衡。諸如，在一些自然資源富集區域，某些原生性自然資源仍在閑置，仍未得到認知和開發；而與此同時，區域內的某些“顯性資源”卻被開發得過度和過熱，以致區域內的生態嚴重失衡。
同樣，在一些自然資源貧瘠區域，人們對生態的惡化仍缺少從自身尋找原因，更談不上自覺地反思。須知，在20世紀30―40年代的時候，這些區域都還曾是林草豐美之地，是此后半個多世紀以來以糧為主、廣種薄收的粗放耕作模式，以及毫無節制的超載墾殖、超載牧蠶與超載放牧，才使得這些地區變成植被稀疏、災害頻繁、水土流失嚴重的生態災區。近年來，在付出了沉重的代價后，一些民眾總算意識到：沒有生態效益就沒有經濟效益。當下，為了保持水土、恢復生態環境，一些地方采取了退耕還林、退耕還草等生態恢復性措施。當地民眾也隨之調整自己的生產和生計方式，例如開展精耕農業，發展林、副業生產等。這種區域性的生計方式和生產習俗的調整，在一定程度上反映民眾在民俗價值觀方面的某種轉換與重構。值得提及的是，北方區域精耕農業的生計方式及其慣制也有值得反思之處。與前面提到的浪費與破壞自然資源的粗放型生計不同，北方的精耕農業多發生在土質肥沃、耕作便利的三江平原及遼河平原等自然條件較優越地帶。盡管精耕農業中引入了畜力牽引、人工灌溉與施肥等手段，但它與其他生計一樣，仍離不開自然資源的基礎。精耕農業的資源核心是土地，千百年來，世代民眾想盡一切辦法不斷在土地上增加投入，如改良作物品種、合理施肥、控制水源等，使土地在人類的控制意志下源源不斷地產出。這種精耕農民使農民在付出更多勞動的同時，也得到了非常可觀的產出與回報。然而，精耕農業對北方區域生態環境的影響與改變也相當明顯。
例如，在土質貧瘠的山區強行修造水田，在柞林密集的山林過度發展柞蠶養殖，結果導致水田產量低下，山區水土流失嚴重。這種違背特定的土質狀況與自然環境的行為，勢必對當地的山林植物、水土資源帶來破壞性影響。尤其是在當下的農業生產中，為了提高農作物的單位產量，人們更是不計后果地向土地中投入各種化肥、宣地藥、除草劑、殺蟲劑等，造成土壤地力下降，耕地污染嚴重。大量化學農藥的投入使用，使它們在向農作物病蟲害宣戰的同時，也為人類賴以生存的生態“食物鏈”留下了深深的隱患，以致食物中農藥含量及有毒物質超標，食品安全問題屢遭曝光。精耕農業，就其本質而言，即是用人類掌握的工具與技術，從根本上改變土地的自然面貌。從短時間的生態系統小循環來看，這些技術與手段似乎已經使土地完全處于人類的掌控之中，但從長遠的整體的生態系統大循環來看，精耕農業依然要受環境制約的影響。技術猶如一柄雙刃劍，人們越是想改變周圍的生態系統，就越是要付出更多的勞動和努力去維護他們的生產資源與生態平衡。于是，更超量的投入，更精細的觀察，更高端的技術不斷地被應用到精耕農業的運作當中，一旦這種駕馭自然的手段與技術跟不上生態資源的產出與恢復，那么人類努力建構的表面的生態平衡體系隨時有可能坍塌，隨之而來的不僅是作物產量的下降，更是不可逆轉的生態危機。在生計方式的這種現代變革過程中，如果不考慮這些具有現代化特征的生計方式與習俗對生態環境帶來的負面問題，那么，在資源日漸匱乏的地區，各種生態災難還將繼續加重加深。如今，北方民眾已經意識到這種唯利是圖、竭澤而漁的生計行為對自然進程與物種多樣性的嚴重破壞，開始對其進行反思與調整。近年來，打造“綠色農業”與“生態農業”的呼聲越來越高。
“綠色農業”是在傳統農業基礎上，充分利用現代科學培育技術來提高作物產量，是一種可持續性農業。以生態人類學的視野來看，“綠色農業”與“生態農業”的提出，表明北方區域民眾已經開始逐漸調整生計模式，即從原有的功利化攝取向既注重經濟效益又注重生態效益和社會效益的綜合攝取模式轉變，如此的觀念與行為調整已然體現著北方區域民眾對生計民俗價值觀的某種轉換與重構。
消費民俗價值觀的轉換與重構
生活方式作為人類的日常生活軌跡和模式，它的本質即是人類為了滿足自身的生存和發展要求而進行的全部生產生活活動的穩定行為和常態模式。從生態學視角來看，任何一種生活方式的建構都要受到特定的自然條件和社會條件所限制，同時，它又受一定的價值觀念和生態觀念所引導。在多數情況下，人類的行為與習慣是受其生活觀念與生態觀念所支配的。仍以北方的滿族為例。進入現代社會以來，在北方的滿族聚居鄉村，盡管尚未形成規模化的工業生產，也沒有出現嚴重的工作污染。
但一些破壞生態環境的傳統生活習慣依然存在，如隨便將生活垃圾丟在街道上，私自上山打獵伐木，不僅在河里洗衣、洗澡、洗菜，還在河水中清洗有殘余農藥化肥的生產和生活用具，甚至直接向河里傾倒有毒有害的生活和化工污水等。長此以往，原本清澈見底、魚蝦成群的河流逐漸變成了水質惡劣、又臟又臭的一片混水；原本鳥獸成群、植被茂密的樹林也變成了貧瘠缺水、毫無生機的荒山土丘。此情此景，在我國北方眾多地區的鄉村都是隨處可見。與消費民俗價值觀關聯的還有更具普遍性的城鄉民眾生活方式問題。近30年來，中國經濟快速發展，我國民眾的生活水平迅速提升，中國經濟步入了消費時代。在物質消費主義的示范導引作用下，消費主義生活方式開始在我國萌芽。以物質消費主義為特征的西方現代生活方式，隨著經濟、政治和文化的傳播，已經成為整個人類普遍艷羨和追慕的樣板。在對發達國家經濟水平的追趕中，發達國家的這種以物質消費主義為突出特征的生活方式，也已成為包括我國在內的一些發展中國家的社會民眾特別是青年一代追求的理想生活模式。這種現象在當代中國社會生活中普遍存在。因而，消費民俗價值觀的重構，也集中體現在徹底摒棄追求奢華、享樂至上的人類中心主義生態觀，構建一種與自然界萬物共生相諧的“綠色生活”，使自己的觀念與行為與自然融為一體，建構起一種生態健康、環保自然的民俗生活新模式。我們并不否認，人類生存與發展的需要和保護生態環境的需要從來就是一對矛盾，但是，人類在這一對矛盾面前還是可以有所作為的。例如，把人類“生死攸關的需要”（vitalneeds）、“基本的需要”與“邊緣的、過分的、無關緊要的”需要區別開來。對于目前的人類來說，壓倒一切的、生死攸關的需要，是對一個健康的和高質量的自然環境的需要。對此，現代生態學提出了“手段簡單，目的豐富”（simpleinmeans，richinends。）的格言。這一格言可以說是對長期以來在人類社會占統治地位的消費主義和物質主義的消費觀提出了質疑，它在挑戰當代人類去過一種簡單而又富有生產成果的生活。美國生態學家艾倫？杜寧認為，“接受和過著充裕的生活而不是過度地消費，文雅地說，將使我們重返人類家園，回歸于古老的家庭、社會、良好的工作和悠閑的生活秩序；回歸于對技藝、創造力和創造的尊崇；回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節奏；回歸于值得在其中度過一生的社會；還有，回歸于孕育著幾代人記憶的場所。”[4][p。17]艾倫？杜寧在這段話中接連使用了五個“回歸”，認真品味這些“回歸”的精神指向，無一不體現著對“追逐消費”這一傳統民俗價值觀的“顛覆”?，F代高科技無疑為人類的生存提供了更多的機遇和方便，但也同時將人類置于更多的物質欲望及人工信息的層層包圍之中，使現代人失去了與自然的直接聯系和對自然的真實感受。由于喪失了這種生命體驗的直感，也就使人類與生俱來的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。被現代生活的片面性、破碎性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無著的現代民眾，只有在自然生態之美的懷抱中才能實現生命的全面康復。這既是人類的古老經驗，也是恒久的自然法則。在一些發達國家，近年來開始流行這樣的口號“少賺一點，少花一點，少病一點”。
在物質侈靡已登峰造極的美國和日本，近年來已經響起了“過清貧、簡樸生活”的呼聲，一些人懷著信徒般的虔誠和毅力正在投身到簡樸運動中去。自然、簡樸的生活主張與大自然和解，親近、呼喚和發揮大自然對人性“返樸歸真”的生態修復功能。在我國，近年來，越來越多的人開始關注生態環境與生活質量，提出開展“綠色生活”的構想與建議，如倡導節能減排、使用低碳環保的生活用具、節約用水用電、少污染多綠化等。其目的就是要引導人們樹立綠色增長、共建共享的生活理念，創造自然、環保、節儉、健康的生活方式。這些倡議和構想的提出也在敦促廣大民眾改變傳統的價值觀念，摒棄一些不符合生態理念的不良消費觀念和行為，而這也恰恰是我們所強調的消費民俗價值觀的重構內容與理念。如今，調整消費觀念，抑制消費至上的勢頭，不但不會帶來經濟的衰落，反而會促進經濟結構的全面調整，使經濟發展步入可持續發展的良性循環。
以“詩意的棲居”構建“美麗中國”
實現詩意地棲居，并不意味著對我們沿襲至今的生計與生活習俗的全面否定。各族群的生長和發展歷史一再向我們顯示，如何處理人與自然間的關系一直是族群文化發展的重要推動力。尤其是在以漁獵、農耕為主要生計的各民族傳統民俗價值觀中，人極其重視與自然的相生相諧，許多傳統民俗對于族群生境的維系和保護都有積極的維護功能。這種傳統文化價值取向對歷代民眾的生態觀及文化觀的建構具有重要影響，從多側面規約和控制著民眾的經濟活動行為及日常生活習俗。任何一種文化形式，都是不同的人類群體立足于特定的生態環境而創造出來的一筆文明財富，對特定的生態環境而言，不論其表面有何缺陷和不足，它都有其存在的合理性與值得肯定之處。特定區域的任何資源都是一個定數，若不切實地維護不同區域的民眾在自然資源利用上所形成的`多樣化生計習俗模式，資源危機是不可避免的。必須看到，實現現代化的客觀目標，雖然是以人均控馭能量水平為標志，但是分布在不同生態區位內的群體實現這一目標的途徑卻各不相同。不同的人類群體所處的生境各不相同，采取什么樣的途徑，繼承什么樣的傳統，只能發揮各自族群的主觀能動性。從民俗文化的構成來看，生計民俗的多樣化恰是各族民眾生存智能的經驗與總結，拋棄生計文化的多樣性，無異于毀掉各民族的智能寶庫，使其在當代無法得到有效的發揚與利用。對于每一個希望實現現代化的群體而言，都應該立足于本族群的傳統，構建既符合本族群需求，又適應本族群發展的新的文化體系，這也是我國現代化應該包含的地域性內涵。實現詩意地棲居，不能只囿限于對傳統的固守，還應積極尋求更大的發展和機遇。我們應該意識到，在構建新型的民俗文化模式時，傳統的民俗文化因子肯定能夠提供有益的借鑒、有用的知識積累和有價值的生產生活方式。
在目前全球性的生態危機中，傳統文化理應有所作為，在對民俗文化及其生態意義進行研究中，我們應該盡快調整自己的觀念與行為，建構起健康、環保以及與自然界相生相諧的民俗生活新模式。對傳統的民俗文化及民族生態進行多維審視與深入研究，可以促使我們重新發現和評估傳統民族文化的當下價值，喚起更多的人關注我國各民族的發展進程，尊重各民族在現代化進程中呈現出的“可持續發展”方向或道路的多樣性和多向性現象，同時，將這一尊重拓及到對民族根性文化的理解和民眾的生存關懷這一根本性主題上。實現詩意地棲居，還應充分挖掘我們文化傳統中積極有益的價值觀念、知識積累和日用技術，尋求傳統文化在現代化背景下得以延續和發展的突破口，使其植入到新的民眾價值體系建構中。摒棄奢華，倡行有利于生態環境保護的“綠色民俗”，不僅有助于喚起社會民眾的生態危機意識，重建生態文明，而且，生態觀念的轉變還將作為一種精神因素，為人類文明的發展注入新的推動力和活力。在時代轉折、文化轉型的關頭，傳統文化中的經驗和智慧應該成為我國各族民眾在新時代進行文化創造的源泉，推動民俗文化的變革，使其步入良性的發展軌道，實現各民族的現代化與可持續發展。
當下，唯有對各民族的文化傳統及價值觀念進行理性的審視與反思，調整各民族的生存策略，重構當下的民俗價值觀念，樹立可持續發展的價值理念，才能實現詩意地棲居。而唯有實現詩意地棲居，才能構建出一個美麗的中國，使中國民眾的生活真正呈現出“盎然詩意”。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
本文點評