工作學習中一定要善始善終，只有總結才標志工作階段性完成或者徹底的終止。通過總結對工作學習進行回顧和分析，從中找出經驗和教訓，引出規律性認識，以指導今后工作和實踐活動。寫總結的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是我給大家整理的總結范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
哲學歸納總結 人生哲學篇一
1.中國“哲學”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。
2.凡是探討一個人，生存在天和地之間，根本做人之道的學問，便是人生哲學。
3.在體認人生的意義時，尤其在遭逢各種困難挫折時，人生哲學猶如一盞明燈，它會告訴你應對的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。
5.孟子是戰國時代鄒人，名軻，字子興，授業于子思之門與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養成人?！懊夏溉w”以及“斷機教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經過反省，就會產生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認為；“性相近也，習相遠也。”孟子人生哲學的起點，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對人有信心，從每個人身上看到善性、善端?？v使看見人在作惡，也會曉得這惡由環境和教育所誤導，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性。”這樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。
6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。
7.莊子名周，宋國蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學說最主要是要把老子縱的坐標中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內存于萬物之中，引導萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發展的自然法則。8.魏晉時代的世大夫當中，能免于煉丹畫符，而學習道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時起，印度的佛學就已逐漸東來東土，以其輪回報應的學說，化解了煉丹、畫符、算命、看風水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創出世的佛教。
10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。
11.不少新興國家，尤其是發展中國家，固然在工商業上成功了，國民收入顯著增加了，但是社會秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會風氣惡劣，人際關系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業開展出的物質文明，而忽視了其哲學所開創的守法精神以及由宗教所引導的博愛心胸。
12.“利”的人生觀發展的正常時，就是用正常的方法去獲得財富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當的方法去爭取財富時，就形成社會**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當。這些勾當都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個人生來的聰明才智是命定之外，人的環境際遇也是命定的。家庭、種族、社會、國家、地區等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運的轉折點。擺脫命運，把命運轉成使命，是人生觀的第一步。
14.人類因為不滿現實，才會產生理想，這點似乎不成問題。但是，為什么會不滿現實呢？這問題就比較復雜?；蚴且驗槿祟悤容^，就如拿自己的經濟情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現實下，發展出擁有財富的理想?；蚴?，在地位上自己的卑微與別人的高官相比，而開始不滿自己當前的現實，而有升官的理想?；蚴?，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現實和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實。不滿現實，追求理想本身，原是好事，同時亦是人類發展和進步的動力。社會如果沒有人去檢討現實，提出理想，又怎么會進步呢？又怎么會發展呢？但是，問題并不停止在發展和進步的動機上，理想和現實間的沖突與調和，基本上還是要看方法的運用：方法合法，運用得當，社會就會安和樂利，在安定中發展和進步；方法運用錯誤，或運用偏失，就會造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現實，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現在擁有財富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節儉的習慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現實之間的正常運作，而在理想取代現實時，犯了急功好利的毛病；而且心術不正，無法在“成己”實業上，做個“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會秩序的行為上，完全斬斷了自己成為兼善天下的圣人的途徑。
15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時代，看見別人一大堆子女，就會說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時期看見一個人肥胖，說是富態，現今卻認為是病態，有高血壓或是心臟病的危機。傳統的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時代官員們成了公仆，民主的過渡期更會成為被辱罵或斗爭的對象。有人認為長壽好，總在別人生日時，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學說在探討。幸福何時才算達到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認為是當事人要走正途，要行善立功，才會有幸福的出現。中國的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。
16.在人生的理解中，尤其在人際關系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規范來對待不同的對象，才是人生應有的態度。
17.通常，悲觀的人把自己的過去、現在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠籠罩著他的臉龐，難得有開心的時刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對“人與自己”的關系有獨特的見解，都認為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當然，在現實生活中，一個人因為生活的各種需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當然應有好報，而反對良知的惡行則應當獲得惡報。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經驗，時常都會有出軌的現象，亦即是行善的人應有福報，而作惡的人則應受災殃?；蛘?，更進一步，認為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應該有那么多些災難發生。經過邏輯的合理推論之后，發現世界上不公平的是太多太多，善惡報應亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會有上帝呢？ 18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事?？墒牵谌松軐W的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個平凡的人。其實，能夠真正做個平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個人都要有理想，都要擁有自身進步和發展的希望?？墒窃诜椒ㄉ?，尤其是在發展和進步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調，但是，一生都實業不成，原因就是他定了目標，但沒有遵守好的方法，即是所運用的為達到目的的手段不好。
19.生活是一種智慧，很難用知識去衡量；不然的話，知識分子就應當比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現，不然的話，有錢人就會比窮人更幸福更快樂。我們不否認物質的條件，對人生哲學而言，我們就不能認同知識和物質對幸福有決定性能力。會用知識才是智慧，會用物質才是智慧，會以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發揚自己的長處，而不要斤斤計較自己的短處。
20.當然，個人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當然，正如各人的聰明才智不等，個人的環境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認同自己應該不良于行。這許許多多的災難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學總是企圖解釋受苦受難的意義，同時亦鼓勵苦難中的人，應有奮斗的勇氣。可是，解釋和鼓勵并不是全能的，當事人一定得自己設法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實，知命而不認命，設法把命運改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會因為遭遇了自己的某種缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。
21.任何一個群體，只要互愛互助，都會興旺；相反，如果一個群體，里面互斗互害，還能夠繼續存在下去嗎？ 22.孫中山先生在民權主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務的人生觀”，來實踐“平等”的理想。他認為那些生來聰明才智特高的人，就應該貢獻自己能力，為萬千人服務；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務。
23.今天，由于科技的進步和發展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時間來處理自己的生命問題?？墒?，這只是理論的推論，事實上，科技越發達，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識，可是卻無法給人更多的時間，人類要學習的東西多了，應酬也多了，反而在時間的運用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發展，人們早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團圓景象？不說由于工業化或商業化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個小時中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機會？工商業社會的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關系的交往時間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時刻，對自己生命意義，或是對自己生活目的反省意識的時刻。
24.個人在社會中，迷失了自己的存在。在群體性的社會中，個人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個人的想法和做法，個人在社會中，難得有自我的存在余地，只有一個人表現的和別人不一樣時，就會受到社會群體的制裁和壓力。因而，個人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個時代中的人，同時亦是一個時代的產物。在鄉村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經驗中，心目中所等待到回報，竟然不是“相互禮讓”，而是競爭，在吃過幾次虧，上過幾次當之后，禮讓的行為自然為競爭所取代。
25.人的命運是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財富，也許就要失去安寧，要想獲得內心的幸福，也許就得放棄一些外在的財富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會成長，才會孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運用智慧，選擇適宜于自己的學說，而加以實踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學中，找出自己的定位，堅定自己的生活規范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農業社會中的人群，有時會因為缺少物質上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學來化解，來提升，而在工商業發達，各種生活享受都具備時，卻會使人覺得心靈空虛，物質生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個角度來看時，卻又未必使人幸福。
26.社會轉型時期的人生，通常都會在趕時髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風氣不分。我們?？吹揭恍┘彝?，從貧窮的環境一躍而富有時，整個客廳的擺設，成為富有的表現，而且是以“金錢”的價值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風靡一時，榻榻米換上地毯也曾是時髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機，這些都是在炫耀富有和時髦，亦都是人生觀在過渡時期中的一景，盡管是恨不協調的一景。人生觀在當代環境中，的確需要有冷靜的思考及內省功夫，更需要有勇氣不敢時髦，而維持自己個人的看法，才足以主導人在群體生活中，仍然能使自我的獨立性成長，而不致隨波逐流。
27.工商業的發展進入到科技時代時，“利”的追求成為非常實際的行為運作。聯想到人生態度應是“君子愛財，取之有道”：用合法的手段去爭取利益，用合情合理的方式對待同業，使社會因了個別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實際的情形往往與理想有差距，在工商業的社會中，很可能出現“只有厲害關系，沒有是非觀念”。28.個人主義在人生哲學中所深刻表現出來的壞處，則是個人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因為在利的引誘引誘下，是會蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當。原來，人的心靈生命在病困中所呈現的，先是自己的利益，當這利益與別人的利益或群體的利益沖突時，會損人利己。可是，心靈的疾病到達極端時，會產生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會發生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時，個人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。
29.人生固然是為快樂而創造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭取，而是在犧牲奉獻中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉換?？鞓分髁x的人生觀應該有尺度以及限制，才算勉強說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸?？鞓罚瑫r生命又有意義。我們要做一個手心向下的人，不要做一個手心向上的人。我們要做一個心靈豐饒的人，不要做一個心靈貧困的人。
30.離婚最大的困難，對社會最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關系當然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會上許多國家也就因此認為婚姻關系是人為的，因而準許離婚。可是又沒有想到，子女與父母的關系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報脫離婚姻關系父子亦可以登報聲明脫離父子關系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點，尤其想到下一代的心身教育，也許就會發現，縱使因誤會而結合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因為，分離也必然是另一種誤接的開始。當然，也就在理解婚姻的神圣時，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結婚。同時，亦寄望文學家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭?！敖Y婚”絕不是愛情的墳墓，而是真正愛情的開始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉化成父母子女的愛，而且由于對子女的愛，夫婦就更加相愛?！凹摇痹褪菒鄣膿u籃，每個人都從這搖籃中出生、成長，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長”也正是結婚的另一個名詞。
31.在人生體驗中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發財致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經驗可驗證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗，也許可以叫那些迷于金錢，而不務正業的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。
哲學歸納總結 人生哲學篇二
十一月十二日、十三日，我參加了教師進修校舉辦的幼兒園骨干教師培訓班的學習。
使我在思想上、業務理論上、工作實踐上都獲益匪淺。
通過培訓班的學習，讓我在專業理論知識上有了進一步的學習與提高，進一步了解和掌握了新課改的發展方向和目標，反思了以往工作中的不足。
下面是我通過培訓獲得的幾個方面的體會：
一、教師要轉變角色。
首先教師應樹立新的師幼關系觀，即轉變傳統教育工作者中“唯師是從”的專制型師幼觀，構建教學雙主體之間相互理解、相互尊重、相互信任的新型的平等、民主、合作關系。
把兒童看成是一個具有歷史性又具備與兒童溝通、交往的能力。
其二教師應通過觀察記錄，熟悉每個兒童的個性特點，主動和兒童交流、合作，在平等互動中促進兒童的個性特點，主動和兒童交流、合作，在平等互動中促進兒童的發展。
第三，做反思型教師。
反思是教師著眼于自已的活動過程，分析自己的某種行為、決策以及所產生的結果的過程，是一種通過提高自我覺察水平來促進能力發展的手段。
二、教師要尊重幼兒的發展水平，注重個體差異
我們要真正關注幼兒的活動過程，不要為了體現活動結果而只是提問能力強的孩子，忽視個體差異教育。
如在觀摩活動中，我們要以平常的心態組織孩子活動，讓各種不同發展水平的孩子都有受教育的機會，甚至要讓能力差的孩子得到更多的機會表現自己的能力，這樣能力差的孩子才有安全的活動環境氣氛，自信心十足，才會獲得成功和滿足。
因此我們在教學活動中，要面向全體幼兒，盡可能讓每個孩子有著表現自己的機會，不要只追求結果而放棄過程中尊重幼兒發展水平與個體差異教育的統一。
三、教師應注重綜合性和課程的整合。
兒童的生活是一個不可分割的整體，兒童的多個發展領域之間是相互聯系、相互促進的，它們構成了一個有機的發展整體，就像杜威所說的：“出現在兒童世界里也并不把他的經驗按學科分門別類地呈現出來的，兒童也并不把他的經驗按學科結構來分門別類，而且兒童也并不足分門別類地去感受、去認識他所經歷到的事物。
分科課程與兒童生活的統一性是沖突的。
因此，幼兒園的教學內容應是綜合的，盡可能使不同的課程內容產生聯系，以促進學習遷移。
在教學實踐中，要綜合各領域的知識進行活動設計，力求幫助幼兒獲得完整的經驗。
四、教師要理解孩子、尊重孩子。
孩子是個獨立人格的人，他自己的興趣、愛好、要求、愿望。
老師要尊重孩子，平等地對待孩子。
對孩子說話的音量要適中，不要大嗓門;盡可能蹲著和孩子說話，用商量的口吻提出建議。
如“我認為你這樣做比較好”，并讓孩子明白這樣做的理由和益處，這時孩子會自覺地按你的要求去做。
要尊重孩子探究和認識周圍世界的特點，接納孩子的錯誤，不要用相同的尺度去衡量所有的孩子，應給于他們更多的獨立和自由，關愛和接納每一個孩子，使孩子不斷感受到和體驗到老師對自己的關注、喜愛、鼓勵和支持。
五、教師要學會終身學習。
新課程要求教師樹立終身學習的目標，實現自身的可持續發展。
首先必須樹立終身學習的意識，把不斷學習作為自身發展的源泉和動力。
其次，教師應把學習貫徹在自己的教學實踐中，將學習與實際教學結合起來，努力探索新的教育教學方法。
再次，在豐富自身專業知識的同時，廣泛涉獵各種社會科學和自然科學知識，從而更好地適應學前兒童的需要，通過總結經驗，提高自身，向更完善的目標努力。
最后，要充分利用現代信息通訊技術，不斷擴大學習資源和學習空間，及時了解專業領域以及其他領域的最新發展動態，注重與其他教師和專家的合作探討，教師要秉承終身學習和教育理念，以適應教育改革的浪潮。
中國傳媒大學作為中國廣播電視教育的最高學府，在全國培養了一大批優秀的播音員和主持人。
這次局里能派我去那里學習，心情十分激動，發自肺腑感謝局領導對我的關心和培養。
下面就談談我學習的三點感受吧。
一做播音員主持人之要義“做人”
我們去學校的時候正逢周末，校園里挺安靜的，這也許是讓第一次來這里的我一些思考的空間吧。
進了校門不久我走進了一片小樹林，樹林里齊越老師的雕像映入眼簾，我知道齊越老師是我國著名的老一輩播音藝術家，我國人民廣播事業的第一位男播音員，是新中國第一位播音學教授。
齊越老師把畢生的精力都貢獻給了播音主持事業，為培養新一代播音員付出了辛勤的汗水，而現在，這些傳媒大學的老師又把這些知識傳遞給我們新一代的播音員，所以，我們在自己的事業上一定要勤勤懇懇，扎扎實實，為廣播電視事業做出自己的一點貢獻。
正如齊越老師所說的：“我是中國人民的播音員、中國共產黨的播音員。
我傳達的是中國人民戰勝艱難險阻走向勝利的聲音，我傳達的是中國共產黨的堂堂正正的真理之聲。
我以此引為自豪。
想到齊越老師的這些心聲，我進一步堅定一個信念，做播音員主持人首先要學會做人。
事實也是如此，來到中國傳媒大學，更加讓我感受到這點內涵。
9月4日，我和麟麒來到學校報名處報道，接待我們的老師看我們的資料是來自湖南，臉上立馬露出了一絲微笑，自豪的說：“湖南我去過一次，就是招李湘，張丹丹，李銳他們那一批的時候去的，現在都成大明星了，你們兩個小伙子要好好加油啊。
老師的一席話首先就給了我們很多自信。
接著咱們去宿舍辦公樓領鑰匙，這里的工作人員也點了點頭，說：“又來了兩個小伙子，這次培訓班好象男生來了不少，終于實現“男女平衡”了。
在學校的第一天，我就感覺到，不論是老師還是這里的工作人員，都非常的親切、平易近人，讓你在外有一種家的感覺。
二做播音員主持人之關鍵“內功”
老師在課堂上說播音員主持人目前存在的一些問題：主要是綜合素質問題，從政治素質來看播音員主持人這幾年出現的低俗問題：主要表現在一些主持人希望通過外在形式刺激觀眾的感觀，戲說、調侃、索吻，無所不用。
有的男主持人裝扮、言行女性化，性別錯位，跟中國人的審美觀念極不協調;有的女主持人身穿吊帶裝，模仿港臺腔，說話嗲聲嗲氣，讓人覺得渾身不舒服。
同時有的感情用事，不注意導向把握，這些都是不符合主持人的要求的。
從業務素質來說我這次收獲也是很大的。
一是關于播音員主持人對象感把握的問題。
播音員主持人所從事的這項工作，首先是進行傳播，就是把有聲語言傳播出去給人聽，不是對空發言，也不是自言自語，更不是自我欣賞，受眾就是我們的宣傳對象，要做到目中無人，心中有人。
通過學習我認識到對象感的特點就是播音員主持人在進行播音主持時思想感情要處于運動狀態的一種手段，一種途徑。
而且對象感是具體的，只有具體的對象感，才會對播音，主持工作發揮積極的作用。
應該說，在鄉村行這個欄目，通過這次的學習和以后的實踐，會較好的找到這種感覺的。
二是關于播音主持人再創作的問題。
基本的要求包括三個方面：1.創作者即包括播音員主持人。
2.創作素材即稿件、腹稿、畫面等。
3.受眾即包括聽眾、觀眾。
我明白了創作主體的作用。
就是語言和副語言傳播系統，傳遞信息，體現態度，提示語義內涵，表明思想實質。
也要傳遞感情，吸引感染受眾。
三是播音員主持人要不斷發現自己的差距。
比如說自己在專業上的毛病是什么?把他落實到自己能解決的層面來。
改正這些問題的方法是什么?總之要學會不斷發現問題，掌握改進方法，培養感覺。
最讓我印象深刻的'是對播音專業的三個認識：1.是一個改變習慣的過程，要堅持說普通話，用普通話去思維。
2.改變一個人的生活習慣。
比如準時、正點、節制有度、善于傾聽、善于交友。
3.要多練即早上要堅持練習20分鐘，要多聽即練耳朵學會傾聽。
三做播音員主持人之根本“恒心”
抓住一個“恒”字，苦下功夫，不放松機會，逐步鍛煉，這是通向成功最簡單也是最實用的方法。
曾國藩說“天道忌巧”，也就是要下笨功夫，持久努力，盯住一個目標，不斷進取。
這次傳媒大學的王老師告誡我們，一個月的學習不是來成佛的，而是來取經的，你們把真經取回去，能否消化和領會就看你們的造化了。
這句話在我腦海里不斷的涌現，我想通過這次學習，把理論和實踐結合起來，真正溶化到工作當中來。
這次我還很高興擔任了學習小組長，對自己的學習起了一個帶頭和約束作用。
今后，我一定和同事們一道，互相學習，多多請教，刻苦鉆研，提高播音主持技巧，平時養成良好的學習習慣，每天看看書，練練筆，看看好的電視節目，提高自己的文字水平，加強自己的策劃意識，用自己的行動感謝局領導的栽培和同事們的關愛。
一、以黨員電教“永久豐碑”主題實踐活動為載體，落實播放收看
鎮黨委將通過電教培訓使基層電教播放員明確黨員電教業務知識，熟練掌握電教器材的正確使用、填寫和電教工作檔案規范管理。
同時鎮黨委為更好開展保持共產黨員先進性教育活動實施了“永久豐碑”主題實踐活動，并按照實際、實用、給各村提供政治教育片、先進典型事跡片和農村科技教育片。
把定期檢查同送片、交流、觀摩、評比相結合，建立“電教日”制度，狠抓落實，確保播放收看工作的制度化。
在落實電教日制度的過程中，主要做到： 個人發展觀心得體會
(一)播放收看管理的科學化。
在全鎮各基層電教室全面推行“四項制度五簿一冊”，在播放收看上，實行科學化管理。
為采取考核平定確保播放收看不留死角，每月對各村電教工作進行抽查，重點檢查各電教室電教片播放次數、電教設備維護，對達不到要求的村，鎮黨委將下發《督察通報》限期整改;對連續兩次復查仍未改正的村，由鎮黨委領導對其村負責黨務的干部進行‘誡免談話’，并全鎮通報，從年底“三個文明”綜合評比中扣分。
(二)播放收看載體的多樣化。
鎮黨委在滿足黨員電教片播放收看的同時，將不斷探索播放收看的新路子。
通過集中播放與巡回播放相結合、常規播放等多種途徑，形成橫向到邊、縱向到點的立體化的播放收看格局。
各村要充分發揮基層黨組織戰斗堡壘的作用，要把黨員電教工作與農村經濟發展、社會穩定、基層組織建設等工作有機地融合，強化對黨員的教育培訓，激發廣大農牧民黨員的自豪感。
(三)播放收看活動的經?；?/p>
各村黨支部要利用重大節慶日、紀念日、農民“春耕”“夏管”“秋收”“冬備”、黨組織“三會一課”、村民大會等時機，適時組織播放收看。
(四)播放收看程序的規范化。
各村黨支部對重大理論片、專題片、文化宣傳片，特別是科教片都要堅持用“四環教學法”組織播放，科教片由科技人員協助講解。
全鎮將確定5個重點村推行“四環教學法”，由鎮電教站、農口站所進行指導，幫助農村黨員和群眾掌握和運用科技。
促進全鎮種植業、林果業、養殖業、蔬菜大棚等主導產業的形成和壯大。
二、提升“黨員電教科技工程”綜合質量，增加農民收入。
一是加強領導在健全機制上下功夫，各村要將黨員電教科技示范工程與“科技之冬”、“三下鄉”農業科技項目開發和實踐地委、縣委三干會提出的發展設施農業、糧棗間作等結合在一起，實現黨員電教科技工程與農業科技服務工程的優勢互補。
發揮“黨員電教科技工程”示范帶動作用，聘請農牧業方面專家、顧問為農牧民群眾講授科技知識。
定期開展科學技術進示范基地(戶)活動。
二是因時因事開展展播活動，促進農業結構調整和農牧民增收。
主要是在春耕、備耕、“科技之冬”活動期間，要從農時農事、農業產業結構調整方面、農牧民技術需求出發，在農、牧區開展電教科技片展播活動，為農牧區經濟結構和種養結構調整提供強有力的電教科技支持。
在展播活動的具體操作上，著重抓五個環節：一是安排部署，明確目標。
明確活動的指導思想，重點內容和關鍵環節。
二是抓骨干培訓，強化素質。
培訓村負責黨建的副書記、電教播放員、使其嫻熟掌握播放、設備管理知識，為展播活動提供本資料權屬，放上鼠標按照提示查看更多資料技術保障。
三是抓播放收看，保證效果。
通過“定期播放教材、定展播場次、定收看人員、定展播程序”的辦法，要把展播活動搞得有聲、有色、有效。
四是抓督促檢查，提高質量。
在活動的關鍵階段，由鎮黨建辦進行巡回檢查。
促進農村實施“黨員電教科技工程“，進一步推動全鎮農村產業結構調整，實現農民群眾依靠科技增收的目的。
哲學歸納總結 人生哲學篇三
11月1日把稻盛和夫的人生哲學《干法》看完了。是繼《活法》、《心法》的最后一本。三本書很好地教會了為人處世的道理，怎么樣工作，如果更好的成功。
《干法》這本書主要講述的是關于工作的。要熱愛工作，畢竟工作才有錢賺；要投入的工作，而不是混日子，畢竟混來混去是自己的人生；要持續的工作，要珍惜時間，要出色地完成工作，盡可能地發揮自己的創造性，創新更好地完成工作。
生活中，要定個高目標，向著目標不斷努力。始終保持正能量的心態，專注地做好每一件事，堅持下去。剩下的交給時間，時間會給出答案，自己想要的生活也會越來越好，一切都會成為現實。
書中講了很多道理，的確是這樣的。有個朋友，他專注善于鉆研，心態而且好。在當業務員的時候，就頗受領導器重，當了主任以后，更是善于鉆研。很多人不懂的問題，其他主任可能不知，但是他總是可以信手拈來，可見專注精神多么的可貴啊。
讀書是為了明事理，是為了豐富自己的經驗或經歷，讀得多了，懂得多了，看待問題角度就不同了，就更全面了，解決問題就相對簡單了。
希望每個人都能更好地做自己，并能更好地生活。
哲學歸納總結 人生哲學篇四
大家好!
人生猶如一場戲，需要你去慢慢品味;人生仿佛一首歌，需要你去靜靜品味;人生好像一本書，需要你去細細品味。
有人說：人生是短暫的;也有人說：人生是灰暗的;還有人說：人生是乏味的。實則不然，擁有著這樣人生的人，其實并非擁有一個美好的人生。那些人并未理解人生的真諦。人生就像咖啡一般，著實需要細品，只有這樣，才會有甜味道，如若一氣“喝”成，則只能品到苦澀。只有品才能從苦澀中品出甘甜醇香。
人生是多味的!只要“一口一口一口”去嘗，就能嘗出不同的味道。當你行走在人生的道路上，遭遇了一大片的荊棘林——挫折!而你又茫茫無助，處于無邊的黑夜，回望來時的路，那么地蜿蜒曲折，坎坷不平，致使你無法后退。只得俯身哭泣，這就是人生的“酸”與“咸”;或許在某一剎那，你忽然下定決心要迎難而上，穿越失敗挫折。然后，你開始了一次又一次地嘗試，也體會著一次又一次地失敗，這個過程便是人生的“苦”;當你成功時，仿佛“柳暗花明又一村”時，雖傷痕累累，但卻極其喜悅，內心的激動與狂熱更無法言喻。而此時此刻，你便品味到了人生的“甜”和“辣”。其實，從一個小的，打敗挫折的過程中便可以體會到這樣的人生，也映射出了我們的整個人生。其實，人生也并非只是一味的枯燥無味，只是，它在等著你去親身體會，細細品味。
多彩的人生是每個人的人生，每個人的人生也是多彩的人生。只是，想要一個獨特且又炫亮的人生，那么人生的色彩是需要你自己去上色，去品味的。所謂的那些灰色人生，甚至是那些黑暗人生，或者說是沒有色彩的人生。只是他們并沒有意識到“品味”一詞的重要性。你看那些整日都在涂抹著自己人生色彩的人們，每一個都是那懂得品味人生，且善于品味人生的“高手”。他們非常明白自己的人生需要的是什么樣的色彩?自己人生的色調是什么?怎樣的涂抹能使自己的人生更加的五彩斑斕，引人注目，且與眾不同?而往往是這樣細細的，被品味過的人生，則一定會成為一個出彩的、出色的、充滿活力的、五顏六色的、讓人羨慕的完美的人生!
品味，聽起來簡單，卻是做起來很困難;品味人生，聽起來似乎很困難，但實則做起來卻是很簡單。品味人生，其實就像是品嘗世間萬物，品評優美詩句，品味人生情感。只需你從點點滴滴去品味，只需你去用心，將你自己的人生掌握在自己手中，由自己親自體會。品味人生，就是品味世界;品味人生，就是品味社會;品味人生，就是品味自己。
人生，值得一品。
哲學歸納總結 人生哲學篇五
深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。
哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。
超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！