從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得感悟，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么我們寫心得感悟要注意的內容有什么呢？下面我給大家整理了一些心得感悟范文，希望能夠幫助到大家。
道德經第四章感悟篇一
前言：
《道德經》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經》的開頭，被譽為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內容。本文旨在從多個角度對該章節進行解析并得出個人的感悟和體會。
第一段：寂靜為道，即道生萬物
《道德經》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個人的靈性修養和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達道的精神，因為道不是一個實在的物質，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應該從自身出發去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無為而治，即順應大自然
“無為而治，無事而有”是《道德經》第一章的另一個重點。它是一種順應大自然的倫理道德，不必操之過急，也不要人云亦云，而是請求我們保持內心的寧靜和被動地接受生命的命運。在大自然面前，人們無法像機器一樣客觀地分析每個環節，而應該根據其內心自然的本性來決定自己的行為方式。因為宇宙是一個巨大的有機體，每個物種都是它不可或缺的一個構成部分，每個個體也都有著自身的價值，而維持整個生態平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量，我們應該“無為而治”，以自在的心態去順應和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知
“淳于足味，溫養盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均。”，這一句話上半部分以溫養的方式培養室內生命，下半部分則暗示對于人們的思想、情感，也要以類似的方式進行溫養。消除欲望是一種達到這種溫養的方式，是我們達到個人悟通的途經之一。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設計，放棄價值凡俗的追求，專注于精神引領的旅程會讓我們在“淳于足味”的領域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點，即必須承認失去的事實，同時也要重新歸于本心，不斷充實自己的自我認知。在不為外物所影響的環境中，通過一系列學習和認識，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念、本能沖動、物質追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強化自己的心理素質，增強自我防范機制。
第五段：回到原開始，即自然再生
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一生命的源頭之一，引發了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中，道家思想時常被人們提及，其中第一章已經讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領域。從本質到實踐，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎上，中國傳統文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續下去，作為一種“自然再生”的狀態，延續下去。
道德經第四章感悟篇二
道德經是中國古代哲學經典之一，被譽為東方的智慧之光。道德經共有81章，其中第一章被視為諸章之首，意義重大。道德經第章以“道可道，非常道”開頭，強調道的無法言說和無法理解性。它提倡跳脫世俗的瑣事和短暫的形式，追求內心的寧靜與和諧。通過客觀的觀察和自省，我們能夠更好地理解和應用道德經的悟道心得，獲得精神的滿足和生活的改變。
第二段：深入分析道德經第章的內涵
道德經第章以言辭簡練和形象生動著稱。其中的“道可道，非常道”一句，表達了無法用言語來界定道的實質。道是超越性和普適性的，無法用任何特定的概念或詞語來描述。它是一種超越時空和觀念束縛的存在，唯有透過內心的洞察和領悟，才能真正把握它的本質。同時，道德經第章也提醒人們要警惕言語的局限性和誤導性，意味著通過不斷的思辨與實踐，我們可以達到悟道的境地。
第三段：探討悟道心得對個人和社會生活的影響
道德經第章所闡述的悟道心得，對個人和社會生活都有深遠的影響。在個人層面上，通過深入思考和自省，我們能夠超越自我的限制，培養內心的寧靜和智慧。在日常生活中，遵循道德經的教誨，我們能夠擺脫功利主義和追求名利的困境，更好地與他人和諧相處，建立真誠的人際關系。在社會層面上，道德經的悟道心得能夠引領人們重新審視社會問題與價值觀，并提供更加平衡和可持續發展的道德指導。
第四段：解讀悟道心得對當代社會的啟示
當代社會充滿了消費主義、功利主義和物質至上的價值觀念，人們常常追求物質的滿足和短暫的快樂。然而，道德經第章的悟道心得提醒我們，追求外在的物質并不能帶來真正的滿足感和幸福感。相反，內心的寧靜和智慧才是最終的目標。這一教誨給我們當代人以啟示，提醒我們應該重新審視自己的價值取向和生活方式，追求內心真正的寧靜與和諧。
第五段：總結并展望
道德經第章的悟道心得深遠而廣泛，對個人和社會生活都有著重要的影響。通過深入理解和踐行道德經的教誨，我們能夠超越物質的束縛，尋求內心的寧靜和智慧，改變自己的生活態度和價值取向。同時，道德經的悟道心得還可以為當代社會提供更加平衡和可持續發展的道德指導，促進人與人之間的和諧共處。因此，我們應該珍視道德經第章的悟道心得，努力在實踐中領悟并獲得它所帶來的精神滿足和生活的改變。
道德經第四章感悟篇三
道德經第章是一篇關于道德、哲學的經典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經典的理解都可能不盡相同，就我個人的閱讀體驗而言，感悟和體會如下：
第一段：道德經的基本思想
首先，道德經第章所表達的基本思想無疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經典的核心概念，也是古代哲學的基本概念。經文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長，道是一個無法被言語、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內心深處的本質。人們無法看到它，但可以通過道德經將其表達出來。道德經多次提到，道是至高至遠的存在，它與自然之間有著密不可分的關系。因此，我們應該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。
第二段：詮釋經文的關鍵詞匯
“無，有之間”是另一個關鍵詞，這是作者在經文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉化代表了世界萬物的不同狀態。無是自然狀態，有是物質狀態。在“無有之間”中，我們可以感受到動態的存在與靜態的存在之間交替出現的哲學思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應該如何根據恰當的原則與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運作的核心
“反之則為道.”，這是經文所描述的一個非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應該時刻保持冷靜的頭腦。無論是遇到好的事還是壞的事，我們都應該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯系。任何一位理性的人都發現自己內心中有著此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質也是如此。
第四段：闡述的智慧
“上善若水”，這是經文中的另一個哲理智慧。這是道德經中對人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見的物質，而作者認為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應該像水一樣，時刻保持平靜的頭腦，表現出平和、謙卑的態度。這種態度不僅適用于個人道德價值，還適用于社會道德。
第五段：意義和價值
道德經是一個充滿意義和價值的哲學作品。作為一位讀者，我深信這篇經典結合了人類對自然、道德和人性等多方面的認知。第一章首先引導我們認識到“道”的存在，而后通過具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現象。我們也看到了人性的本質，正如古人曾說過,同風相濟，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學性作品，將成為人類哲學思考的經典之作。
道德經第四章感悟篇四
道可道，非常道。名可名，非常名。你記得出自哪里嗎？不妨來讀讀《道德經》，答案自見分曉。下面是本站小編給大家準備的品讀《道德經》，僅供參考!
(尤成豐/文)
寫《道德經心得》也已經將近一個學期了。當時一是為了增加知識面，一邊寫一邊看，同時結合自己之前看的一些哲學的書，將其進行比較;從而可以確立自己的哲學觀與人生觀。其二是對這本書已經仰慕挺久的。知其名，而不知其意，這是挺羞愧的一件事，至少對于我來說。
我是將自己寫的心得放在qq空間和自己的博客兩塊地方。希望自己能與一些對哲學，對人生，對老子有不同看法的人進行交流。在我預料之中，qq空間只有幾個人跟我探討過，這我能理解，因為哪里都是我熟悉的同學，朋友，親人。我也知道他們很少人會對此感興趣。每個人都有自己喜好的學術版塊。說句實話，我也沒奢望過身邊有絕大多數熟悉的人有與自己相同這種興趣。雖然了解事實，但多少有些傷感。
不過在自己的博客上的收獲完全出乎自己的預料，不僅有人回來觀看，更有人留了許多的留言，還有人甚至與我進行過激烈的辯論。雖然觀點不同，但能有這么多人跟我探討，真的是一種成就感。
使我感到驚訝的不僅是網友喜歡哲學，喜歡老子，喜歡《道德經》的多。更甚至他們知道的知識面廣，知道理論巧用，知道學術名詞驚人。更有驚人的發現還有一些年齡比我們小很多的網友也知道很多。至少其中一些我自愧不如。印象深刻的是一位小學6年級的男孩子，知識儲備更是我這個大學生都慚愧，至少我認識里的人沒有像他那么使我感到如此慚愧的。
《道德經》也寫得很大，有大國，有小國，(治大國如烹小鮮?)還有整個自然。
一切從無到有，老子也是如此。無為之治，中庸之道，用兵之法等等觸類旁通。令人嘆為觀止。
老子的《道德經》最大的魅力我想不是其字語之意，而是能給后人留下無限的展望空間，從而得出自己的處世之道。
我只能說我個人從老子的《道德經》中得到兩個道：度與平衡。
每件事情都有個度，一旦過度，結果只會適得其反。好與壞，成與敗，清與濁，善與惡……..
其實都只有一層紙的厚度，當我們能把握度的時候，就可以透過那層紙來看世界。
每件事情都是平衡的，這我之前的心得中有寫到。同時我們在注意平衡的時候也必須看到平衡是無時無刻都在打破，從而確立一種新的平衡。至于是否應該去打破，是不是值得我們去打破，一切也只有我們自己去把握。
談過從這本書中所獲得的，我還看到一些值得傷感的東西。讀這本書，多多少少可以知道老子其人。下面是我從《道德經》中看到的老子：老子應該是一個滿懷抱負的人，想建立自己理想中的烏托邦社會。希望過，失望過，又希望，又失望……..一次次。當時的社會已經注定他只能失敗，也注定他只能選擇隱遁。似乎他那天馬行空式的哲學理論只能遠離現實的社會。我感到傷感，同時我感到慶幸。他的堅持只能換來最后的失望。與其說老子是逍遙的遁世還不如說老子是絕望的離世。至于莊子是如何，我想應該早已注定。
但我并不認為老子的遠去是一種懦弱的逃避，我的體會那是一種撕心裂肺的無奈的選擇，同時是一種明智的選擇。至于其中的奧義，我這里也不便說，有人深思會明白。
誠如有些人所說一百個讀者就有一百個哈姆雷特，《道德經》也是如此。正是這樣它才能經久不衰。
也需要再次申明這一系列的觀點只是我從老子的《道德經》中所獲得。假如有人一定要用傳統的《道德經》觀點來批判，那是一種愚者的表現。并非是說你的傳統的《道德經》觀點錯誤，而是每個人讀了之后都是有不同的觀點，這是《道德經》真正的魅力所在。否定了這一魅力，這難道不是愚者的表現。當然帶著探討的態度是值得肯定的，但我們切記不要用某種觀點去完全否認另外的觀點。
正如我所說，存在必然有意義，不管好與壞，是與非。要去打破它，那你必須擁有打破之后另一種平衡。一切你自己去把握自己的“度”。
(以上觀點全都是我自己的個人觀點，不足全信，希望更多的人能至少了解《道德經》，我現在初窺其法，值得慶祝!)
劉勇，山東省滕州市界河鎮徐營小學老師。
每當有老師提起后進生的轉化，我都有一種莫名沖動。是緣于自己曾經在后進生轉化的困擾，還是緣于自己的情緒?我曾經以為自己永遠無法說清這一切?？僧斘摇蹲x道經》讀明白這句時“圣人常善救人，故無棄人”，心中仿佛明白了什么。
時至今日，期中測試時有一學生成績為16分，而我一直沒有過多處理這學生，甚至沒有任何為這學生而設立的補課活動。而就是在昨天，有老師聽課，我提問了這名學生，他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表揚——而這就是我在教學中的一個特色。通過種種方法來設立學生可以稍加思考就完成的學習任務，然后讓學生來練習，如果成功了，就加以表揚，如果學生回答錯誤，就適當提醒。目的是為了讓學生體驗到在數學課堂中的成功感——我也可以正確回答問題喲!
也許在老師的眼中，讓后進生回答問題比較困難的，我曾經在反思中提到一個例子，一個經常逃學的學生(反應給家長，家長表示孩子不到學校，自己也沒有辦法。)，是典型的學困生，連二年級的數學題也不會做。就是在教學中，發現這學生居然在搶答。原來是買文具的練習，說二十元一個書包，問八十元能買幾個?(通過情景圖得到的信息)，這學生張口就來。我改成100元，120等，這學生依然張口就來，我讓他列式子，他低下了頭，說不會。
從這個例子中，我意識到就算是他這樣的后進生，也有強烈的學習欲望，而且他在生活中已經積累了大量的數學生活經驗，如購物的情景等。如果稍加引導，他應該能學會一定的數學知識。正是在這種情況下，我意識到運用學生的生活經驗來幫助學生學習課本知識的重要性。(同時這也是課程改革的重要指導思想之一，只不過具體的說法有些不同。)
正是這個例子的啟發下，我讀懂了課程標準，也樹立了從學生的生活經驗來教學的課堂教學模式。結果是班級中多數的后進生有明顯改變，從上課不敢回答問題，到主動回答問題，學生慢慢對數學產生的興趣;慢慢學生的成績也提高了，從二、三十分到六、七十分，然后到八、九十分，當我再次看學生的成績時，居然發現學生多數可以達到優秀生的行列了!
“圣人常善救人，故無棄人”。也許我們不必追求誰是圣人，只需要在生活中不斷提升自己的素質與能力，這才是最重要的。
剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。
我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們為了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發現“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。
道德經第四章感悟篇五
2、圣人自知不自見自愛不自貴?！兜赖陆洝返谄呤?/p>
6、不自見，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故長。《道德經》第二十二章
9、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經》
10、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆洝返诰耪?/p>
11、上善若水，水善利萬物而不爭。老子《道德經》