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經典常談尚書的讀書筆記摘抄篇一
讀完《尚書易解》頗覺其為一部治國之書，該書為記言之文，記載了君王治國的成功經驗，也有失敗之教訓，透露出很強的儒家治國理念。書有《虞書》四篇，《商書》五篇，《周書上》七篇，《周書中》七篇，《周書下》五篇，共28篇。其內容大致可分為兩類：一類為述治國之方法；一類為誓詞，即作戰前告軍士之詞。
官：
(一)首先是官吏的選拔
1，選官之標準以德為首。德有九，《皋陶謨》記載“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。官吏“須抑制剛克之臣，推崇柔克之人”，選官應以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動丕應”。如堯帝認為共工巧于言而常邪僻，故雖有功而不用?！疤烀械?，五服五章”
2，選官應知人，須廣求賢才。“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦離獻，共惟帝臣，惟帝時舉”(廣天之下，至于海內眾民，萬國眾賢，共為帝臣，帝宜善舉之)《皋陶》。在《多士》中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用，“惟我事不貳適，惟爾王家我適(惟以王家為敵，而不敵殷之多士)?！?/p>
3，選官須知人，亦須善任。發揮人之長處，將其安排在最合適的職位，發揮最大的用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂。
(二)其次是官吏的考核。
官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對禹之考察為期三年，“帝曰：格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位”《堯典》同時官。吏之考核須賞罰分明?！胺蠹{以言，明庶以功，車服以庸(觀其志，考其事，報其勞)《皋陶》”?！肮ひ约{言，時而揚之，格則承之庸之，丕則威之(納言，善則稱揚之，正則進用之，丕則罰之)《皋陶》。
民：
(二)治國目標：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧(平安)，四曰攸好德(遵行美德)，五曰考終命(老而終其性命)《洪范》《皋陶謨》則闡述了安民之具”。體方法?！案尢赵唬憾?，在知人，在安民”天敘有典之下，安民之道也?！拔宓?，五惇，五服，五章，五刑，五用”
《堯典》中“象以典刑，流宥五刑(以流放之法寬宥五刑之罪人)，鞭作官刑(官中之刑用鞭)，撲作教刑(掌教之刑用撲)，金作贖刑(贖罪用金)，眚災肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”很明確的體現了法當用，刑須寬?！陡尢罩儭分邪裁裰绖t有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕(也作腓),宮，大辟，但用刑須謹慎。
《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，采用中刑?！案嬉援斨\敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。”
《康誥》中說“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下?！巴踉唬簡韬簦》?，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚災；適爾，既道極厥辜，時乃不可殺”即用法之原則“原情定罪，真心保民，用刑之權集于王，盡心斷獄，依法行刑”“破壞治安者當刑之，不孝不友者當刑之，不循大法之官亦當殺之，大棄王命之諸侯亦當征討之”。
《酒誥》亦體現了法治思想，殷人號酒，周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令，并告以戒酒之法，“司暴掌憲市之禁令，禁其屬游飲食于市者，若不可禁，則全部逮捕送到周京，我將殺之?！?/p>
《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治，“肆往，奸宄，殺人，歷人，宥；肆亦見厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當寬。
《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。
“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無在天，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天”(今民不安，其心未定，屢導之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天，亦不在多，何況尚顯聞于天。意謂不能怨天，當行德教)?！熬丛?，無作怨，勿用非謀非彝弊時忱”(無作怨于民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，于是敏行德教也)
《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民，“王敬作，不可不敬德”“惟不敬厥德，乃早墜厥命”“肆惟王其疾敬德”皆強調德之重要。四、勤政無逸作為君王應勤于政事，不要貪圖享樂。官吏也應該去除安逸之思想?！稛o逸》篇最為集中的體現了該種思想?！俺赏跄陦?，周公恐其安于逸樂，荒廢政事，所以告誡成王，勸其不可逸豫”“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之逸”。
《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這里可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜酒為古之帝王作出了勤政之榜樣，《堯典》末寫道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。
《皋陶謨》“慎厥身，修永思”言不懈也?！盁o教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬歲”則是說有國者莫效逸游，當戒其危，日日變化甚多也。
《康誥》“王曰：嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。”言毋茍安而好逸樂，乃安民矣。
第二部分則為誓詞，《尚書》中誓詞有《甘誓》《湯誓》《牧誓》《費誓》《秦誓》。從此看出誓詞的典型格式為首敘討伐之理由，次敘作戰之安排。尤以《甘誓》《湯誓》為代表。《甘誓》先陳述對方之罪行“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。”因對方之有罪，使戰爭變為正義之戰，替天行道，鼓舞士氣。接著即言戰爭之安排，如《牧誓》中對于戰事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勖哉夫子！”
較為特別的為《秦誓》，該篇為秦穆公悔過之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。
經典常談尚書的讀書筆記摘抄篇二
近日讀完了朱自清先生的這本《經典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學習傳統文化的典籍，也可以稱作為“國學入門書”。既然能夠稱得上“國學入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內容主要包括傳統的“四書五經”，“十三經”等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統的經史子集的"順序，并按照傳統的已經將“小學”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術?！痹凇渡袝分?，朱先生對幾千年來關于《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人托古之作。所以，這樣嚴謹的態度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的`渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經典常談”，更深遠地來看，其實還包含著“經典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。
最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經典常談尚書的讀書筆記摘抄篇三
朱自清的《經典常談》：10月份讀完的第一本書。
自9月份開始翻這本書，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學的入門書。主要是朱自清對一些古代文獻典籍的簡介。它們串在一起剛好是古代文學的發展史。書中的內容更像是一個大學教授講古代文學的講義。
讀這本書相當于重溫了一下大學講臺，把當年在課堂上沒聽懂的知識自己弄清楚。像這本書里后面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了。
這本書誠心推薦給中學語文老師讀，三星推薦吧。
因為它實在是太淺顯，太概括。這樣的內容一般的大學教授都能講。這本書里沒有任何自己的.見解，也沒有自己的發揮。只是寫作背景、書的作者、書內容的簡介。點到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
經典常談尚書的讀書筆記摘抄篇四
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經典常談，更是一本對于經典著作的導讀。
縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，世界市場也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的傳統文化，越來越少的`家庭會給自己的孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現了大量的優秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經典的博大精深。
經典常談尚書的讀書筆記摘抄篇五
學校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉?，穀梁傳，左傳?！皩W生看了，就抄在筆記薄本。
學期考試與入學考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當然沒有分數。
曾經參觀一個中學，高中三年級上“中國文學史”課，用的是某大學的講義《中國文學史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達的《五經正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數，教師就一一寫在黑板上，讓學生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數目字。
書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數，不能不說是一種知識?？墒?，學生得到了這種知識有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分數，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色。可惜實際上談話時候把這種問題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張，學生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣。這個話當然也沒有錯。可是他們所說的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現在的學生都應該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關于考證史事的有若干種，關于評議體例的有若干種，關于鑒賞文筆的有若干種。他們要學生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結果才認識《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學生自己去摸索，時間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對學生說：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學生還是得不到真實的受用。
現代學生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實質說，雖然就是從前讀書人學的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現代的學生要做的功課多，沒有時間一一去讀他。為提現代切用的一些實質，分散在潛藏在各種書籍里，讓學生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點兒。尤其為的是從前的書籍，在現代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯簡，傳抄致誤，清代學者?？钡呢暙I雖然極大，但是否定全恢復了各書的原樣，誰也不敢說定；現代學生不能也不應個個勞費精力在訓詁?？鄙线?，是顯而易見的。所以，為實質的吸收著想，可以干脆說一句，現代學生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好，教師和幫助學生的一些人們又指導得法，學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書籍的實質和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經》，就不能專取其實質，翻為現代語言，讓學生讀“白話詩經”。翻譯并不是不能做，并且已經有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經》還得直接讀“關于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學作品，作為文學作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀》。我想，要說現代學生應該讀些古書，理由應該在這一點上。
還有一點。如朱自清先生在這本《經典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典也有接觸的義務。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學科里了；可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉，胸襟推廣了，眼光深遠了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現代學生應該讀些古書，這是又一個理由。
這兒要注意，“現代學生應該讀些古書”，萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。說“學生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學里專門研究古書的學生當然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓詁?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ摚寣W生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據前邊說的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達到讓學生見識一番這么個意思就成。這本《經典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節本，——應該盡可能地采取他們的結論；一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言?！爆F代學生要讀些古書，急切要用這樣的讀本?？诳诼暵暼轮鴮W生應該讀古書的先生們，似乎最適宜負起責任來，編撰這樣的讀本?？墒撬麄儾桓桑皇恰白x書??！讀書?。 钡闹比?；學生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個什么，看了這本書當然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現在為止，對于該書已經研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因為“這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當然不單為它“新”，而為它是最近研究的結果，比較可作定論；使學生在入門的當兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點。
這本書所說經典，不專指經籍；是用經典的二字的廣義，包括群經，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。