在讀后感中，我們可以借助文字表達自己的思考和感受，讓閱讀變得更加有意義。小編為大家整理了一些有關讀后感的范文，希望能夠對大家的寫作有所幫助和借鑒。
《中國哲學簡史》讀后感
近讀馮友蘭《中國哲學簡史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書，之后可常習也。
不知什么原因，自己對哲學很有興趣。只是沒有機緣深究。早期接受馬克思主義哲學，學唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費爾巴哈、黑格爾之類，淺嘗輒止而已。后來，曾讀了一點列寧的《唯物主義和經驗批判主義》，感覺到了一些哲學的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來，也曾探究過一段希臘哲學，也只是興趣而已，未得要領。
關于中國哲學，只限于文化層面，感覺始終不得要領?？傆X得，只有西方的哲學稱其為哲學，有一套嚴密的體系，而中國哲學，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認識也是渾渾噩噩的。當然，現在看來，這純粹是自己的無知。這似乎也和我國以馬克思列寧主義為指導所形成的意識形態有關，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統文化有關。還有，由于西學東漸，哲學界一些研究西方哲學的人，以西方哲學的標準來比附我國先秦思想，對我國古代哲學持一種否定態度，也混淆了人們對中國哲學的認識。但是，不管怎么說，自己對中國哲學的認識還是近于無知。如果說知道一點的話，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，算是對中國哲學有了一個基本的認識。在我的頭腦里算是對中國哲學有了一個框架?？吹搅艘粋€有別于西方的另類特色的哲學體系。當然，這種認識還很不到位，還需要再讀書再學習，爭取有一個通常性的了解。不求深通，但求明白。中國哲學也是東方哲學的代表。我還曾讀過一本有關印度的哲學書，當時也很覺得了得。其實，每個民族及其文化發展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應想到。這樣，我們就會有一個開闊的視野。
馮友蘭先生是中國的哲學大師，人們并不陌生，也是中國文化哲學史上少有的幾個有自己哲學體系的大學者之一。畢業于北京大學，獲得美國哥倫比亞大學哲學博士，就職于清華大學。《中國哲學簡史》《中國哲學史》《中國哲學史新編》和《貞元六書》是其代表作。馮先生稱《中國哲學簡史》為小史，是為中國哲學研究的一個導引。
該書主要闡述了先秦哲學思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等，以及后來的新儒家、禪宗、程朱理學、陸王心學等，梳理了中國哲學發展的脈絡。最后簡述了中國哲學和世界哲學的關聯和特點?？梢哉f，這本書給我們繪制了一幅中國哲學由古至今的發展網絡圖。其中，對涉及的要點進行著很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡明扼要的中國哲學讀本。
中國哲學和中國文化密不可分。很多時候，我們往往把文化和哲學混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學性的解釋。哲學是從深層次尋找原因。是文明發展的內在的邏輯力量。是一種認識、觀點和精神的向導。如果我們有了這種思考，我們就會明了許多社會現象。為什么是這樣發展而不會是那樣發展。就會明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現了哪些源流。
書中的內容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬。比如，中國哲學精神對人的主導，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內圣外王”?！皟仁ァ笔瞧湫摒B的成就，“外王”則是在社會上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒有不問世事?！肚f子》中說，儒家游方于內，道家游方于外。這個方即社會。外也好，內也好，都以“方”為坐標。所以，儒道兩家正好體現了中國哲學的兩面，既強調入世也不排除出世。這就使得中國人具有了入世和出世良好的平衡感。知識分子最為典型，有句話說“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是這種入世出世的生動寫照。
再就是“知命”和有為無為的問題?？鬃訉ψ约旱娜松幸粋€很好的描述，“吾十有五，而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩。”這里的“學”不是我們現在所說的學，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說這時候懂得了禮，言行就很得當。這里的不惑，是說這時成為智者，論語云“智者不惑”。而“知天命”則是承認世界本來存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內要竭盡全力，對于命的東西，也就是無法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無為的的問題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無為。道家的無為是強調順其自然，而儒家的有為也不是沒有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號，鼓舞士氣，真正天數定了的東西，你是無法戰勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說法，叫盡人事，聽天命，表現為一種積極正確的態度。
還有，程朱的理學和陸王的心學。朱熹講萬物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！闭J為一切事物，無論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說，人發明舟、車之前，已有舟、車之理。有如西方哲學抽象之規律。理，看不見摸不著，形而上也。但它主導者萬物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學則把目光拉回到人自身。王守仁認為，宇宙是一個精神的世界，其中只有一個世界，就是我們自己經驗到的這個具體的實際世界。用句通俗的話說，無我即無世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認為世間萬事萬物萬理只有與人相交時才有意義。不相交時，對于宇宙或對于人都是“歸于寂”的。應用于社會，人的行為歸于“良知”。
最后，說說馮先生的人生四境界說。人生在世，做人做事，馮先生認為有四個境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會的風俗習慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無覺解。二是功利境界。意識到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會的存在，意識到是社會的一員，自覺地為社會的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。意識到自己不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構成最高的人生境界。我想，我們大多數人也就是在功利境界，爭取做的好一點。在利己的同時，多一些利他的事。再就是爭取上一個層次，到道德境界，做一個有社會責任感的人，多做一些有益于社會的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見賢思齊吧。
《中國哲學簡史》讀后感
哲學？哲學啊？不是這個專業的年輕人或許還真怵這兩個字。
因為哲學，一向給人嚴肅深邃甚至艱澀的感覺，這種探索人生、宇宙以及生命意義的學問，不免給人“沒什么用處”的錯覺?！秶恰分心昧苏軐W博士頭銜的方鴻漸，就被人這樣嗤笑過。至于研究哲學的哲學家，如果說外國的柏拉圖、蘇格拉底和尼采還有人追星的話，中國本土的孔子、孟子和朱熹簡直是人人喊打，大眾心目中僅剩的王陽明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包裝成人生成功學大師，簡直沒人理。一方面是人人皆知，一方面敬而遠之，哲學和哲學家就是這樣的窘迫。
在日新月異的今天，更多人對經濟而不是哲學感興趣。今天，為什么我們要讀哲學？那還是要從哲學可以給你的人生帶來什么開始吧！
首先，讀哲學的人更容易成功，避免失敗。
如果你讀哲學的目的并不是想成為一名哲學家，那恭喜你，你離成功就更近了。當下社會，很多喜歡讀哲學（或者談人生哲學）的人都取得了成功，例如李小龍，沒錯，就是那位創建了截拳道的李振藩。傳統宗師黃飛鴻、葉問沒有做到的，哲學boy李小龍把功夫和哲學融到一起，用電影去展現給人看，終于將武學發揚光大并提升到讓全世界都不明覺厲一起“吼吼哈希”的哲學層面。
王思聰為什么玩得溜？很大程度上因為他也讀哲學。
不讀哲學也可以賺到錢，成為企業家，但讀哲學的企業家注定會走的更遠，成為人生導師。資本大鱷喬治·索羅斯說：“凡是一個學金融的人，如果能夠讀哲學、讀文學，肯定比純粹學金融的學者更有出息?！彼髁_斯是哲學家王陽明的粉絲，他對中美文化有一個著名的總結“美國文化的核心是科技與金錢，而中國文化的核心是歷史、哲學和文學?！碧斓烙谐?，而作為從事金融活動的人，如果沒有哲學賦予的社會關懷和道德價值標準，便很容易迷失方向，也很難承擔起相應的責任，難免跌得很慘。
其次，讀哲學的人都很帥。
柏拉圖、尼采、孔子、羅素、胡適、馬克思、恩格斯、加繆……紛紛飄過。這些帥帥的哲學家，必定讀過很多哲學書。不讀很多哲學書，讀一本最容易的（就像這本《中國哲學簡史》）培養一種高級感的氣質很重要。
心動的你如果覺得哲學真的很枯燥，那么讀哲學史是個一舉兩得，事半功倍的事情。中國哲學滲透在每個中國人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了當下社會的思想和文化，讓自己活得不迷茫。
有個觀點說，中國歷來沒有哲學。馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》偉大之處就是用當代哲學的方法和架構將三千中國哲學的來龍去脈理出了條理，且說的明白有趣。作為哲學泰斗的馮友蘭，花心思寫（講）了這樣一本通俗的哲學讀物，本身就是可遇不可求的事情（哲學大家往往更喜歡直接講自己的思想，而不是為大眾直接講能聽懂的思想，一旦講，則那種平易淺顯更不是冒牌哲學家能做到）。
在這本書中，將孔子孟子莊子老子王陽明逐一講個明白，我們可以讀出治國之道、家國情懷、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以讓我們獲得更清楚更有意義的東西。
2017年，清華大學校長邱勇先生在畢業典禮上將《中國哲學簡史》作為畢業禮物贈與了廣大學子，他說：讀《中國哲學簡史》，在人生道路上作有思想的行者。
在信息泛濫和碎片化的今天，我們在前行的道路上很容易被誘惑，如何讓自己擁有一份情懷和明澈的心，莫過于讀一讀哲學。
至于這版《中國哲學簡史》有什么不一樣的地方？首先，編輯添加的注音釋義和插圖會讓這本書更好懂一些；其次是更漂亮一些，小編我最難容忍的就是很帥的人拿一本不帥的書。
最后，祝讀完。一旦讀完，你會發現，這是最值得的一件事。
《中國哲學簡史》讀后感
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學的發展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。
《中國哲學簡史》讀后感
迄今為止，閱讀《中國哲學發展簡史》我用時最長。目前看了兩遍：第一遍雖用心，但有好多地方不懂，很影響進度，于是就大致略看下去；第二遍邊看邊想邊劃，每一章節后及時做筆記。每到理解、慨嘆之時，就翻到，看看馮友蘭的照片。他眼鏡中的道道“圈圈”，好像是樹輪，蘊含著他的思考和哲學，折射出他對人類的貢獻。他長長白白的胡須，是那樣的溫和、儒雅和健壽……對于大師，尤其哲學大師，我實在找不出什么語言來表達出我對他的崇敬，我只知道我會工作得更好，生活得更好，前方路清晰，坎坷中也會自然……什么對我來說好像都有了答案。事情分不出好壞了，因為好的會讓我知道思考的正確，從而堅持；壞的會變為財富幫助我更快的成長……真不知道如何談出我的收獲，以下選擇前天所看內容（第五六章），擇其要義淺談一點感受。
……看完孔子、墨子和楊朱部分之后，我突然感覺到古人和我們現人是一樣的，當一件事物的真理出現之前，都是根據需要和自我認知，闡述自我之見，然后在互相認知和反駁中，在時間的推移和歷史發展中，慢慢縷清或者整合出新的理論！歷史證明，發展和進步就是在否定和探索中見證從而前進的。
孔子的思想，正名（名實相符，履行各自責任和義務）、仁義（仁指一切德性的總和。義指事之宜，即應該。43頁）、忠恕（忠：推己及人的肯定方面；恕，推己及人的否定方面。44頁）、知命（知天命，努力后的順其自然）……孔子強調“忠恕之道”，也就是“絮矩之道”，以本人自身的尺度來調節本人的行為。用現在的話說，強調內在修養。
墨子之后楊朱，生于墨子和孟子之間，是道家第一個階段的代表人，他又反對墨子的兼愛主張！他的基本觀念是“為我”“輕物重生”！……再之后的孟子很厲害，他提出“人性本善”（仁義禮智，四端，人之所以異于禽獸，“庶民去之，君子存之”）和政治哲學（人是政治動物，只有圣人才能夠成為真正的王。王道注重內德，霸道注重外力）。孟子高于孔子的地方，是將個人修養推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是內圣之道，經過孟子的擴展，忠恕又成為外王之道。
看到“孟子”部分，我很激動，似乎有曾經看到西方哲學史中讀到“康德”的部分……閱讀我國哲學發展史，目及所至，在彼此的沖突中，到孟子階段時，使我仿佛見到黎明時的曙光，前進發展了一大步。
《中國哲學簡史》讀后感
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂啊！不過他的這本書已經寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的。
在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的.影響，特別是物質方面的條件，經濟基礎決定上層建筑。哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨著發展。
書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別，畢竟兩者的物質，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優秀的文明的一部份，如果能把兩者優秀的成分相結合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！
《中國哲學簡史》讀后感
剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發揮了"了解之同情"的態度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學觀點。
雖然沒有對比，但是我也能感受到它態度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。
任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作為一位哲學史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學史著作里，堪稱最經典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結合。
老莊學說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產生原來是因為佛教進入中國后，引發了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風流"佳話一直在歷史長河中閃閃發光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學是對人生有系統的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發現自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。
在我讀書的過程中，對于所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環境的局限而不可避免的弱點，都會從現代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成為自己。
《中國哲學簡史》讀后感
“哲學”是一個西洋名詞。古希臘哲學家把哲學分為物理學、倫理學和理論學三大部分。用現在的術語說，是指宇宙論、人生論和知識論三大部分。
中國當代著名哲學家、教育家馮友蘭先生以西方哲學為參照系統，提出了自己的哲學觀：“對于人生的有系統的反思的思想?！彼苑此紴橹行脑捳Z，以人生為對象，認為“宇宙論、人生論和知識論都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現，是因為思想本身就是知識?！?/p>
在馮友蘭先生看來，哲學內容的各個部分是緊密相關的，比如人生論以宇宙論為根基，也連帶知識問題，知識論可證宇宙論，三者“相即不離”“互有關系”。
《中國哲學簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史時的英文講稿，后經整理，于1948年由麥克米倫公司出版。在2017年新星出版社整理的全新修訂注釋版本中，對照1948年英文原始版本進行了全面修訂。在書中，馮友蘭先生向我們展示了中國哲學的精神，并指出，我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到哲學思想和各家學派觀點的影響，潛移默化地改變著我們的生活。
很多研讀者都有這樣的同感：你或許不同意馮友蘭的某些觀點，但你絕對不會不明白他的觀點。馮友蘭先生認為：“儒家思想不僅是中國的社會哲學，也是中國人的人生哲學?！钡牵材芤試乐斂陀^的態度對待其他各家學派的思想，以時代人的思想與傾向為我們闡明觀點之中包含的思想內容。他總是以一種宏觀的把握，一種與生活相聯系的態度，向我們展現中國哲學史的脈絡，為后人提供了可供選擇的學術追問的可能性。
一直以來，哲學總給人一種晦澀難懂的感覺，而又各家學派自成一說，故以追求世界的本源、本質、共性，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學著稱于世。馮友蘭先生從史學的角度，用一種宏觀的視野，以時間為線索，為我們展現了中國哲學各學派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發展的清晰脈絡。
在其整個發展過程中，馮友蘭先生為我們呈現了一個中國古代紛繁復雜的世界中的一個文化盛世。春秋戰國時期，諸子百家著書立說或是游走于各個諸侯之間，抒發自己的治國之道，或是學以致用，或是為戰爭和平而努力。馮友蘭先生在對中國的哲學史向前推進作出精確闡明的同時，將思想與情趣相結合，讓人發現哲學的思維也能在生活中展現出來。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關于共相的學說是首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個命題，以此引發讀者的興趣并進一步闡述“共相”的具體含義。
馮友蘭先生在向我們展示一個中國哲學世界的同時，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對自己肩負的責任十分明確，讓人覺得中國的哲學史是在一個不斷發展之中的過程。在命題“墨子：孔子的第一位反對者”中，站在一個旁觀者的立場，在具體的內容中為我們對比了儒家和墨家在觀點上的異同。
他概括地告訴我們，孔子對古代文明的態度是加以理性化、合理化，墨子則對古代文明持批判態度；孔子是以為文雅有修養的君子，墨子則是一位充滿戰斗精神的布道家。同時也指出，墨子對孔子的中心思想——仁義并沒有提出異議。他或許在內心之中也對某一學派的觀點具有傾向性，但卻以一種科學的精神進行分析，向我們呈現出中國哲學在不同社會背景之下的發展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對于中國哲學發展史的理論研究，一種縱橫全面的思考和總結。這為我們提供了一種時代精神的思考方式和學以致用的學術興趣。
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》突破了哲學的晦澀難懂，將中國哲學融入歷史，富合故事性的同時又富舍哲理性。中國哲學不同于西方哲學的魅力之美，與中國特殊的歷史背景和傳統文化是不可分割的。諸子百家的學說各自組成了中國哲學的必要部分。而串聯這些學說的，則是歷史這條主線。相比于西方哲學的神教旨主義，中國哲學更注重挖掘人的道德和精神。總的來說，中國哲學更能體現歷史的韻味，令人沉醉。
中國簡史讀后感字
有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時間的推移，更是文化的發展，文明的進步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩重，那背后的高超技術更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭鳴體現的是一種思想的解放。天下的統一更是促進了民族的融合，文化的統一。統一簡化文字的出現為交流和記載開拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩宋詞楚國離騷，明清小說元散曲，怎能忘記了景德鎮的青白瓷？這些都是藝術的結晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫扁鵲，項羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門之變，房謀杜諫，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復臺灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數不清的名字，道不明的典故，經過時間的沉淀已經變成我們耳熟能詳的存在，每每想起總是能勾起我們或敬佩景仰或不屑鄙夷或厭惡唾棄的情感。
嗎？……種種關于在我們心中早已成為既定事實的探討，體現了歷史研究的嚴謹。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現了歷史研究的靈活性！原來拓展思維不僅僅是數學的專利！而這些超越了我記憶中傳統認知的探討無形中向我傳達一個信息：敢于質疑，忠于現實，還原真實！
《中國簡史》全書簡潔易懂，增強了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國特點更加鮮明。例如“火的使用”那一節通過我國和歐洲開始使用火的時間不同，突出我國人開始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語言幽默，結合神話傳說，進一步豐富了中國歷史的內涵。全文更是大量引用了各種數據和歷史材料，體現了作者的嚴謹，使本書的可信性大大增強！正如作者所說“史書使我們對那個時期人的一生軌跡有了一種生動的想象”。讀一本史書，細細品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進化演變，時代興衰在眼前緩緩放映。古人簡單的一舉一動在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經意間在歷史進程中扮演一個又一個不同的角色，沉醉之間卻已經經歷了幾個人生，合上書的那一剎那，才恍然驚醒，細細回想，竟仿如南柯一夢，那其間的千回百轉潛移默化之間已經賦予了我們太多的智慧。而《中國簡史》就是這樣一本書。
中國哲學簡史讀后感
“哲學”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。
假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。
哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。
許多事情學了哲學才能真正明白;學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。
通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。
因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。
事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。
學習哲學就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。
因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。
他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。
放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。
當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。
可能現在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。
書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。
書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。
我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。
因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學會我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國哲學簡史的讀后感
漢朝第一位大哲學家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。
董仲舒講學，他和學生不見面，垂著一個簾子，學生在外面，他在里面。董仲舒對儒家的貢獻非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對應春夏秋冬，為什么是秋后斬，因為只有在冬天的時候才到最后一步上刑。因為天是到了秋天才落葉，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時候才能殺人。
官員分四等，對應春夏秋冬，每一等有三個助手，因為一季三個月，他希望把天和現實世界結合起來。天不變，道亦不變。
天地陰陽木火金土水人這十種要素構成了整個的宇宙，人是天的復制品。
孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強調王教，認為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的善提煉出來。
風流-從字面講是蕩漾著的風和流水，和人沒有直接的聯系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風格。竹林七賢-在豁達率性的玄學當中，孔子已經不再是一個神，有情而無累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風流的真意-風流來自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導的名教是對立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對的，但是實際上這里面蘊含一個種子，不能僅僅只在自然和風流當中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當中，這才是真的快樂。
大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國的佛學和在中國的佛學是不一樣的。真正的中國佛學是與中國思想相結合所產生的佛學，典型的是禪宗。道生講法，頑石點頭。
神秀倡導的是時時勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個人要想修煉成道，必須逐漸地修煉?；勰軈s說，本來無一物，何處惹塵埃-頓宗，當下即悟。
人的生活是有四個境界的：
1、一個人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會當中地人一樣，他只知道這件事情對自己地感受，他感受不到這件事對別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個社會的規則，他不會全然的不講道德，因為他講道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個社會，自己只是社會的一個組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對整個社會有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認知，他知道在這個社會整體之上還有一個大全的整體就是宇宙，它不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，是一個公民，但同時還是一個天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態，而后兩者是人應有的生命狀態，道德境界所講的是道德價值，天地境界所講的是超越道德的價值。
中國哲學簡史讀后感
當我拿到這本書時就對這本書沒有產生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
ok，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。
然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分后大致了解到，無為是指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現了“無為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做事”。(《出世做人入世做事》)。
我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學的集大成者?！靶膶W”的觀念就是由他提出。
最開始，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)。
我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學簡史的讀后感
在學校號召下，有幸拜讀了《中國哲學簡史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺“哲學”是個很崇高的名詞，是個充滿科學權威的領域，令人仰視它?！罢軐W是‘明白學’，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是‘智慧學’，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學就是中國哲學史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》，為我們打開了中國哲學殿堂厚重的大門，讓我們在中西方文化的碰撞中領略到中國哲學那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學?！边@或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對我們教師來說，學點哲學的意義更是尤為重要。因為在這個復雜、快節奏的社會中，每天都要面對工作生活中的各種矛盾、處理各種關系。所以每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學生的態度，對待家人的態度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發現學生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學的觀點來對待，其實就會容易很多。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學思想，了解中華民族哲學思想、文化發展的歷程，明白儒學之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進。而中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。這里想重點談談與我們教師息息相關的孔子。
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學派的創始人，他的學說對中國文化的發展產生了深遠的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現在改革開放的時代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時代、在不同人的心目中有不同的形象，每個人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個什么樣的人？他對中國文化、世界文化有什么樣的影響？這對于我們當前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時，我們的認識又不能不打上時代的烙印，這也就是為什么孔子永遠值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時候，母親就去世了。他說“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時地位卑賤，所以學會了很多卑下的事情。孔子曾經在魯國當過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認真，一絲不茍。當他管理倉庫的時候，“會計當而已矣”，很認真很仔細；他在做牛羊官的時候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認真地做好，不眼高手底。這就是一個偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學習，從未間斷，自“十有五而志于學”就沒有間斷過。他的學習態度，用他自己的話來說，就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學習中體會到樂趣。不同于現在的一些人以學習作為實現其他的目的的手段，學習是孔子生命的一部分，可以是培養完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹趯W習中對知識產生一種樂趣?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命?！鞍l憤忘食，樂以忘憂”，可以說是對其一生的一種總結?？鬃右簧鸁o所不學，但學無常師。在他一生的經歷中，他曾向當時一個很小的諸侯國的人學習請教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周（今洛陽）問禮，據說還向老子問過禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理，對理想，對完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與后人。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學派的創始人。于我們千年之后的現代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業理解為“傳道、授業、解惑”的層面，那就是固步自封了。經濟的發展，時代的`變遷，社會文化的膨脹無時不在警示著我們要不斷充實自己、發展自己。
21世紀是一個“學習、改變、創業”的世紀，在21世紀要征服別人，必須用知識。學習是儲備知識的唯一途徑，是給自己補充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學習的過程。尤其在知識爆炸的時代，知識更新的周期越來越短，過時的知識等于廢料，只有不斷的學習，才能不斷攝取能量，才能適應社會的發展，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創新。學習是積累財富的過程，是創造財富的過程。
馬克思主義哲學認為，矛盾無時不在、無處不在。在現實工作生活中，“矛盾”可以理解為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應該正確面對它們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機會。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會促使我們彼此加深了解，發展成為一種新的關系，正所謂“不打不相識”。實際上矛盾的發展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關系產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關系。
《中國哲學簡史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來結束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別?！?/p>
《中國哲學簡史》讀后感
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的`孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
中國哲學簡史的讀后感
人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。
不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的'一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學的傳統，哲學的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。
中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。
《五萬年中國簡史》讀后感
近年市面上以《中國通史》為名的著作突然風靡，諸如錢穆、呂思勉先生以至于蔡東藩、易中天等作者的著作，也被冠以《中國通史》之名大行售賣。然而前二位先生著作于普通讀者而言，畢竟稍顯晦澀，而后者雖亦建立在歷史的基礎上，但終究并非嚴格意義上的歷史著作，容易造成讀者對歷史的錯誤理解，遑論讀者的.讀書方法和思考方式，也未必見得正確恰當。
事實上，市面上一直缺乏一套合格的向大眾普及中國通史類的讀物，而《五萬年中國簡史》一書，或多或少的填補了這個空缺。是書匯聚了業內諸多享有盛名的研究者，根據其研究領域而撰寫一部橫跨史前時期和歷史時期的中國通史，且許多篇章基本上是作者學術著作的通俗改寫，故是書基本保持了著作的學術性和嚴謹性。且這些作者多數又能深入淺出的以學術角度，向大眾普及專業性質的中國通史內容，對于普通讀者而言確有耳目一新的感覺。
然而，作者關注領域不一，使得是書缺乏一種一以貫之的理路，打散為各個單元的形式使得前后邏輯不能很好貫通；且不同篇章之間質量確有高低之別，一位稍稍受過歷史專業訓練的讀者，便可指出一些篇章之中的不妥之處。而且普通讀者倘若未經相關學術訓練或閱讀經歷，則難免在閱讀本書過程中獲取正確的信息——當然，這一問題存在于所有學術著作或文學著作的閱讀過程中，并非是一本書的寫作能夠解決的問題。
《中國哲學簡史》讀后感
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學的發展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。
文檔為doc格式。
中國簡史讀后感
按照我的讀書經驗，大部頭的通史往往無法面面俱到，專業性也由此受限?！段迦f年中國簡史》，此書內容中正，絕不淺顯，對一定歷史知識故事基礎的讀者而言比較友好，但建議純歷史小白繞道。文本極其口語化是此書最大的缺點。對歷史小白而言，書本內容紛繁復雜，口語化表達對其接收無濟于事。對有歷史基礎的讀者而言，口語化的文字降低了信息密度，影響其閱讀效率。
此書內容不是像中華五千年這類書將中國歷史記串成章回體故事，而是以“魏晉南北朝”、“宋朝”等朝代、時期為章節名，其下轄內容為該時代的獨有特征，或是弊病，或是新政。各位作者對不同的時代問題作出自己的專業分析，如漢朝的二元君主制，明朝反復的海禁政策?？梢岳斫鉃榻Y構、語句極其松散的小論文。
看書就像買電腦，適合自己最重要。一個人如果每天就看劇刷博，最多用下office軟件，給他推薦厚重游戲本肯定不合適。先說一句我的教育看法，我國的中學歷史教材內容很死。說到秦漢便是郡縣制、三公九卿等名詞，打上標簽后上課如報菜名一般，仿佛某項制度從訂立起便不再變更。而此書與教材、試卷沖突的地方較少，挺適合高中生作為課外閱讀擴展，一般不會出現熟讀此書的學生在相關考題答偏題的情況。
如果一位學生連中學歷史教材都苦手，那欲讀此書來提高歷史成績則是緣木求魚。如果你從小就愛看歷史書，把春秋戰國、秦漢、三國、隋唐間的亂世戰爭、人物故事如數家珍，看此書可以解決你多年來讀完故事后累計的部分迷惑、化解你的部分迷思。如果你是位中學學霸，雖然沒讀過歷史課外書，但歷史成績不錯，是個腦子聰明的人，閑時看這書也可以促進對這部分歷史的理解，對成績鞏固提高也有一定的好處?？献x書永遠強過看土味視頻。
中國哲學簡史讀后感
《中國哲學簡史》作者馮友蘭先生，他出現在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現了中國哲學的發展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。
《中國哲學簡史》讀后感
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學思想經歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權威下降，官師一體走向官、師分離，由此產生了諸子百家哲學思想，按西漢時期著名學者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農家者流，蓋出于農稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權統治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學，并在發展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學。通過不斷融合實現完善發展的中國哲學思想體系，系統地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關系。
關于人與自身的關系：修身養性、追求幸福。無論是作為入世哲學的儒家，還是作為出世哲學的道家，都非常注重人與自身的關系。儒家追求的完美人格是“內圣外王”，首先需要做到內圣，就需要注重內在修煉，修煉的重點是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學”引入了佛學中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強調通過“格物正事”實現“致良知”；新儒家“程朱理學”則強調尊“理”養“氣”，“氣，使人各不相同”，并認為通過個體自由自在地遵“理”行事可以實現個體快樂。道家更關注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發展實現相對幸福，通過“以理化情”實現絕對幸福。
關于人與他人的關系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強調的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強調主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛為主的“非攻”范圍。
關于人與社會的關系：家國天下、內圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會治理體系（例如三綱五常等）。然而，現實中，“內圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內圣外王”的解釋是：“內圣”可以為“外王”，“內圣”是“外王”最理想的人選，但“內圣”不一定最終成為實際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領會“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的真諦，無論在什么狀態、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內圣”、主動做好自己、承擔好自己的職責，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。
關于人與自然的關系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關系，強調的人與自身、人與人、人與社會的關系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學派”將道家“道”的理念引入儒家，強調“天理”，人的行為應遵循天理，實現“天人合一”。新儒家“陸王學派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實踐來實現“致良知”。而道家則認為“道法自然”，注重探究自然的運行規律“?！?。
中國哲學根植于中國社會環境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學發展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統解釋，然而，作為中國哲學主流的儒學并未真正解決人們的動力問題。早期儒學認為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學認為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵約束機制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會規范的行為予以規范矯正，缺乏可靠的、分散在個人身上的自我監督約束機制，這樣必然導致社會監督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補充，根據道教，個人自覺修身可以實現長生不老；根據佛教，個人據禮行事、遵紀守法是前生“業”的“果”和來世“果”的“業”。事實上，我們知道，促進資本主義快速發展的新教倫理的核心動力機制也是建立在個人基礎上的——為了贖自身的“原罪”。當前，我們國家正處于實現中華民族偉大復興的關鍵歷史時期，整體國力的顯著增強需要強大的國家文化軟實力支撐，需要構建適應我國當前歷史發展階段的、統一的、強大的、以社會主義核心價值觀為指引的主流哲學思想體系。如何基于個體自我監督而非社會監督建立這一思想體系的核心動力機制，是需要解決的一個重要問題。建立這一思想體系的`另一個重要問題就是如何因應當今中國面臨的新環境、新形勢和新變化。
當今中國，日新月異。與高度穩定的傳統農業社會相比，我們當前所處的社會環境已經發生了深刻的變化。隨著新型工業化、新型城鎮化進程的快速推進，我們的主要生產方式已經從以家庭為單元的農業經濟轉向以大規模組織生產為單元的工業經濟和服務經濟，人們的社會組織方式和生活方式也產生了重大變化，家庭在中國哲學中的地位和作用勢必下降，與此對應，集體、組織和單位在中國哲學中的地位和作用勢必上升。同時，隨著獨生子女政策的影響顯現，家庭這一概念的內涵和外延也在發生變化，家族在中國哲學中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯網、物聯網、移動互聯網等新興信息技術的興起和發展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區和基于共同興趣的社會網絡生活方式轉變，由此，人們的自我修養不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會的關系也必將呈現出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現代科學的迅猛發展，超道德力量對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關系時越來越理性、越來越追求探尋規律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學的進一步發展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰？