讀實踐論心得（實用21篇）

通過心得體會的寫作，我們可以更深入地思考問題，拓寬自己的視野。以下是一些對于心得體會的精選范文，大家可以閱讀一下，希望能夠給大家提供寫作的靈感。

實踐論讀書筆記_實踐論讀書心得筆記

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：

1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。

5)觀察事物內在聯系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯系：描述事物與周邊相關的聯系：是如何區別與聯系的，整體與局部是如何互動的。7)技術方法：矩陣法，關系圖，時間軸。

8)大膽假設，小心求證，循環反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發展的規律，對事物的發展做出合理預測。

實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。

懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。

這種沖動來自于我自身的危機意識，我發現無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。

毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據說，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發現，老生常談的是他的句子，煥發精神魅力的是他的精神。

人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產活動所結成的階級斗爭、政治生活等社會關系。三大實踐活動，生產活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內容。

人的認識都要經歷從低級向高級的發展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產規模狹小，用現在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。

我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經驗教訓。

辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。實踐是認識的驅動和落腳點，但認識卻經常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫上說的。

不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。

然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發展，有賴于以誠實與謙遜的態度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。

知識包括兩個方面，直接經驗與間接經驗。而一切真知都是從直接經驗發源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。

毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產實踐的總結，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越沒趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。

人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。

最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關系。隨著實踐水平的上升，理論素養也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。

《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰爭時期的文章。

時值第二次國內革命戰爭時期，抗日革命戰爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯系到具體的革命實踐中來。

《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統地闡和發揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。

首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。”并且，“無論從認識的源泉，認識的發展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動?！笨傊?，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。

其次，文章闡述了認識的發展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發展過程是無限的，是階段性和無限性的統一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。

此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發現真理，又通過實踐而證實和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進行了高一級的程度。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢?所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀?！边@是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知!

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。

這種沖動來自于我自身的危機意識，我發現無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。

毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據說，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發現，老生常談的是他的句子，煥發精神魅力的是他的精神。

人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產活動所結成的階級斗爭、政治生活等社會關系。三大實踐活動，生產活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內容。

人的認識都要經歷從低級向高級的發展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產規模狹小，用現在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。

我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經驗教訓。

辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。實踐是認識的驅動和落腳點，但認識卻經常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫上說的。

不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。

然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發展，有賴于以誠實與謙遜的態度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。

知識包括兩個方面，直接經驗與間接經驗。而一切真知都是從直接經驗發源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。

毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法。可能這也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產實踐的總結，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越沒趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。

人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。

最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關系。隨著實踐水平的上升，理論素養也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。

此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。

《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。

文章指出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統一觀。

馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的;再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發現，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

毛澤東同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾嵺`論》還談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內容形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

實踐也要求我們對于時間和空間有個統一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！睂τ谶@句話，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。

成功是在不斷的實踐中產生的，實踐，改進，再實踐……。

在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現人生最大的價值。

《實踐論》心得體會

任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創作的，當時正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，這嚴重妨害著革命的發展。正因如此，毛澤東站在中國發展大局的高度，深刻揭露了這種不好現象，對推動中國革命的發展產生了積極影響?？傮w來看，由于毛澤東的個人魅力和文學底蘊，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學光線，同時還充滿了文學氣息。通讀全文，有這么幾個哲學觀點對我深受啟發：

第一，實踐是熟悉的來源、動力、目的和檢驗標準。

簡單來說，實踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界熟悉的`真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的熟悉才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，假如不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。

第二，實踐是檢驗真理的唯一標準。這句話的內在實質，其實就是闡述了熟悉實踐再熟悉的實踐路線。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。當然，實踐要注重方法。要準確掌握運用實踐的方法，我們首先必須認識和了解實踐的特性。通過學習和思考，我認識到實踐有這樣幾種特性：一是具有時間性和地點性，實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證實的東西不一定適用于當時(以及未來)、當地?？讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。守株待兔者犯得就是類似的錯誤。三是具有層次性，此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約，絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。正是因為實踐具有這些特性，其共同作用，便會對人類實踐產生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實踐只能用以證實具體結論，基本實踐只能用以證實基本結論，普遍實踐則可用以證實普遍結論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證實客觀事物的真理。當然，這個過程中，經驗主義和教條主義這兩大禁忌產生的土壤很是肥沃，我們必須謹慎預防。這篇文章，從本質上深刻批判了當時革命中存在的經驗主義和教條主義兩種不良傾向，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。

第三，實踐要注重總結。

總結的過程其實是一個熟悉飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再熟悉的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、熟悉、總結、再實踐、再熟悉、再總結的良性循環。

對于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質上其實也就是一個實踐的過程，一個熟悉的過程。我們的工作中，肯定會遇到很多困難與問題，這就需要我們在具體的工作中去探索去總結，在實踐中總結經驗，用經驗再去熟悉，真正實現實踐和熟悉的二者統一。所以，只有正確對待實踐與熟悉過程中的辨證關系，才能科學地推動我們的工作協調發展。

實踐論讀書心得內容實踐論讀書心得范文

此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。

《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。

文章指出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統一觀。

馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的;再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發現，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

毛澤東同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾嵺`論》還談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

正如在過去的十幾年學習生涯中，我們學大多數知識都只是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵。即使我們當時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有和所學的內容形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。

實踐也要求我們對于時間和空間有個統一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，我們可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。

許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人?！秾嵺`論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”對于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，說明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。

成功是在不斷的實踐中產生的，實踐，改進，再實踐……。

在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學習，努力學習運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現人生最大的價值。

學習《實踐論》心得感悟

實踐，目的，當代價值毛澤東的《實踐論》是在黨內教條主義和經驗主義嚴重影響到中國革命的背景下寫出的，是中國革命歷史經驗科學。

總結。

的結晶，它的出現并不是偶然的，而是有其客觀的歷史必然性。

“在一定意義上，凡在歷史上起過進步作用的哲學學說都有其存在價值，直至今天也沒有被人遺忘。但它們畢竟是作為文化遺產，作為已經逝去的歷史上燦爛文化的積淀而被保留在人們的記憶中的。人們間或也從中尋找某種箴言遺訓，但它們畢竟屬于過去，屬于歷史。人們之所以想到他們，與其說是尋求顯示之指南，毋寧說是發思古之幽情。[1]”《實踐論》則不同，它雖然產生于７０多年前，形成和發展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學價值?！秾嵺`論》展現了以毛澤東為代表的中國馬克思主義者創造性發展馬克思主義的革命風范，它所揭示出的關于理論與實踐相互關系的深刻內涵，對于在新的歷史條件下的馬克思主義與中國具體實踐相結合，仍具有重要的指導意義。

實踐相脫離為特征的”[１]。右傾主義者的思想認識落后于客觀實際的發展，不能站在社會車輪的前頭充當向導的任務；左傾主義者的思想超過客觀過程的一定發展階段，或把幻想看作真理，或把將來的現實可能性放到現在來做。因此，《實踐論》的及時發表，對于糾正這兩種錯誤觀點起到了至關重要的作用，同時為中國共產黨的辯證唯物主義的實事求是的思想路線奠定了理論基礎。

在認識的過程及其關系問題上，毛澤東提出了“理性認識依賴感性認識，感性認識有待于發展到理性認識”。認識的過程是復雜的，這是由人類實踐活動的對象及目的的多樣性決定的。“人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面[２]”的道理。

在認識的目的和結果的驗證問題上，馬克思主義哲學講“推動社會實踐的發展，是認識的目的和歸宿”，同時，毛澤東指出：人們的社會實踐是檢驗人們一切認識活動的唯一標準。真正的馬克思主義者認為：??十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，而在于拿了這種對于客觀規律的認識去能動的改造世界。這種“能動的改造”，用毛澤東的形象說法就是“有的放矢”?！叭绻辛苏_的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，理論再好也是沒有意義的”。可見，認識的目的不是為了讓人們懂得多少規律，而是利用這些規律能動的去改造客觀世界，以促進人類社會以及客觀物質世界的發展，檢驗認識的真理性。

在認識的終結性問題上，毛澤東認為：認識既顯示一定的完結性，又顯示一定的非完結性。人們的認識反映了客觀物質世界的發展，人們對某一食物的認識既是可能的，又是不可能的；既是有限的，又是無限的。認識主體的實踐水平最終決定人們的認識水平，受制于當時的歷史條件，同時又隨著歷史的不斷發展前進而不斷的完善。表現出波浪式的前進和螺旋式的上升，并在當時所屬的時代，推動社會實踐的發展。

[１]毛澤東選集（第一卷）．北京：人民出版社，1991．[２]馬克思主義經典著作選讀，柴毅龍，高等教育出版社，1998.學習《實踐論》，對于我國的現實發展具有重大意義。江澤民指出“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”[1]。實踐基礎上的理論創新是社會變革的先導，就要大力弘揚與時俱進精神，堅持實事求是的思想路線，不斷開拓馬克思主義發展的新境界。

《實踐論》啟示我們，在日常的學習生活中，不但要重視學習哲學，還要學會用哲學，真正把認識理論應用到實踐中去，“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”[2]。只有使馬克思主義面向現實生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實踐問題，體現馬克思主義哲學的本真精神，才能使得馬克思主義與時俱進，始終成為人們認識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領實踐和時代發展的精神力量。

參考文獻[1]毛澤東《實踐論》的價值分析，中共南昌市委黨校學報，2009年8月第7卷第4期.[2]論毛澤東《實踐論》、《矛盾論》的當代價值，郭必選，延安大學學報（社會科學版），2008年8月第30卷第4期.[3]《實踐論》對推進馬克思主義中國化的幾點啟示，田心銘，教育部高等學校社會科學發展研究中心，北京100080[1]江澤民文選，第三卷，北京：人民出版社，2006.537.’[2]毛澤東選集，第一卷，北京：人民出版社，1991.

實踐論讀書心得實踐論讀書心得字

《實踐論》是同志最杰出的哲學著作之一.同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上,結合中國具體的社會實踐,深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系.在讀完《實踐論》全文之后,我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解.

《實踐論》文題雖為“實踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認識.通過不斷闡述認識與實踐的聯系,從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐.

《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系,而在馬克思主義理論里,人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等.因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系.

通過闡述認識的發展過程,我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生,而又服務于實踐.

首先,認識來源與實踐.在實踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系,即對事物的感性認識.然后,隨著社會實踐的繼續,人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系,感性認識達成飛躍,成為理性認識.而認識的飛躍,是絕對不能離開實踐的.認識的不斷深化,無不基于實踐這一基礎.

但是,認識的目的不是認識本身,而是用于實踐、改造世界.因而認識來源與實踐,并要回歸實踐.辯證唯物論的認識運動,在獲得理性認識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍.通過得來的認識指導實踐,并且在實踐中檢驗的發展認識,這是認識過程的繼續.

認識運用于實踐并得到證實之后,人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了,對于過程的推移來說認識并沒有完成.事物是不斷變化和發展的,實踐活動也會跟著變化發展,所以,認識同樣要不斷變化和發展.

于是,我們得出,在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中,通過實踐發現真理,又通過實踐證實真理和發展真理.從感性認識能動地發展到理性認識,又從理性認識能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界.

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系,同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解,使我深受啟發.

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題.通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐.在《實踐論》的論述中,談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關.這對于我們有著重要的指導意義.我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰,而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心.許多人總埋怨機會太少,機會是留給有準備的人的.我們要積極提升自我,積極了解各方面知識與經驗,這樣當機會來臨時,我們才能把握機會,創造成功.

《實踐論》是同志對于實踐的正確而系統的見解,對于指導當時的中國革命,指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義.我們要認真學習它,并領悟其中的思想,應用于我們的實踐,從而使我們更好的參與實踐,收獲成功.

實踐論讀書心得內容實踐論讀書心得范文

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

(2)認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

(3)批判“唯理論”和“經驗論”。

(4)改造客觀世界和主觀世界的關系。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐?，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢?所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知!

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。

只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

心得體會實踐論文

心得體會實踐論文是一種探索和總結實踐經驗的學術論文形式。通過實踐活動，我們能夠接觸到真實的社會環境，并且親身體驗到其中的挑戰和機遇。撰寫心得體會實踐論文是對實踐活動的深度思考和總結，不僅可以鞏固所學知識，還能夠提升自己的學術能力。在本文中，我們將探討撰寫心得體會實踐論文的方法和經驗。

心得體會實踐論文是一種將學習到的理論知識運用到實際活動中，并通過實踐經驗進行反思和總結的學術論文形式。通過實踐，我們可以更好地了解自己的專業和興趣領域，并將理論知識轉化為實際能力。撰寫心得體會實踐論文可以幫助我們深化對實踐活動的理解，同時也可以提升我們的學術思辨和表達能力。因此，撰寫心得體會實踐論文對于我們的學術和職業發展具有重要意義。

第二段：實踐經驗的收集和整理（200字）。

在撰寫心得體會實踐論文之前，我們首先需要進行實踐經驗的收集和整理。我們可以通過記錄實踐活動中的觀察、感受和思考，來幫助自己更好地回顧和總結實踐經驗。此外，與他人的討論和交流也是很好的方式，可以幫助我們擴展視野，獲得不同的思考角度。在整理實踐經驗時，我們還應該注意篩選和梳理，重要的經驗和教訓應該被重點關注和記錄，以便于后續的分析和總結。

第三段：總結實踐經驗并進行分析（300字）。

總結實踐經驗是撰寫心得體會實踐論文的核心內容之一。通過對實踐活動中遇到的問題、解決方案和取得的成就的反思，我們可以從中獲得寶貴的經驗教訓。在總結實踐經驗時，我們可以從不同的維度進行分析，如時間、空間、人員等方面。在分析過程中，我們可以借鑒相關的理論和研究成果，從而更好地理解和解讀實踐活動中的現象和問題。此外，我們還應該注意總結出實踐經驗的核心要點，并用簡明的語言進行表達，以便于讀者的理解和吸收。

第四段：思考實踐經驗的啟示與反思（300字）。

思考實踐經驗的啟示和反思是撰寫心得體會實踐論文的另一個重要內容。通過對實踐經驗的思考，我們可以發現其中的成功之處和可改進之處。在思考實踐經驗的啟示時，我們可以聯系自己的學習和職業發展目標，從中找到與之相符合的經驗教訓，并加以總結和應用。同時，反思實踐經驗也是提升自己的關鍵環節，通過對自己的行為和做法進行反思，我們可以更好地認識自己的優點和不足，從而不斷提升自己。

撰寫心得體會實踐論文需要我們注意一些事項。首先，我們應該遵循學術論文的基本寫作規范，如論文結構的合理設置、語言的準確和優美等。其次，我們需要注意對自己的實踐經驗進行客觀和全面的反思，不只是從個人的角度出發。此外，我們還應該注意語言的精煉和思路的連貫，以便于讀者理解和接受。最后，我們需要審慎選擇實踐經驗的內容和論證的方法，確保其符合學術規范和論文的主題。

通過撰寫心得體會實踐論文，我們可以更好地總結和應用實踐經驗，并提升自己的學術能力。這項工作需要我們對實踐活動進行深入思考和反思，發現其中的價值和問題，并為今后的發展提供借鑒。希望本文的介紹和經驗可以幫助到大家，撰寫出優秀的心得體會實踐論文。

實踐論心得體會

實踐論心得體會

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發揮它的指導作用，使其具有現實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。科學社會主義的學說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。

而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學社會主義指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發著活力。

可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發展。

《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

實踐論讀書心得內容實踐論讀書心得范文

《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰爭時期的文章。

時值第二次國內革命戰爭時期，抗日革命戰爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。

這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯系到具體的革命實踐中來。

《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統地闡和發揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。

首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。

所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。”并且，“無論從認識的源泉，認識的發展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。

其次，文章闡述了認識的發展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發展過程是無限的，是階段性和無限性的統一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務，指出“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。

此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發現真理，又通過實踐而證實和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進行了高一級的程度。

實踐論讀書心得內容實踐論讀書心得范文

懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。

這種沖動來自于我自身的危機意識，我發現無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標題所揭示的。

毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據說，習近平總書記曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發現，老生常談的是他的句子，煥發精神魅力的是他的精神。

人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產活動所結成的階級斗爭、政治生活等社會關系。三大實踐活動，生產活動，階級斗爭和科學實驗。從哲學的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內容。

人的認識都要經歷從低級向高級的發展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產規模狹小，用現在的語言講就是格局視野的狹小。學校的大學生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。

我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經驗教訓。

辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。實踐是認識的驅動和落腳點，但認識卻經常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫上說的。

不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導實踐取取消的態度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。

然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發展，有賴于以誠實與謙遜的態度認真對待前人的認識以及當下的實踐的活動。

知識包括兩個方面，直接經驗與間接經驗。而一切真知都是從直接經驗發源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉換為真知，必須通過自己的生活實踐應用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。

毛主席教導我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產實踐的總結，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越沒趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。

人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯系起來，就變會變成務對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。

最后，主席教導我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關系。隨著實踐水平的上升，理論素養也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環往復以至于無窮，這就是全部的實踐論。

矛盾與實踐論心得體會

隨著社會的不斷發展，矛盾與實踐論成為了哲學領域的重要課題。對于這一課題的研究和思考，讓我收獲頗豐。下面我將從矛盾與實踐的關系、矛盾與實踐的辯證法、實踐對于解決矛盾的作用以及矛盾和實踐對于我個人的影響等幾個方面來談談我的一些心得體會。

首先，矛盾與實踐之間存在著密切的聯系。實踐是人類認識和改造世界的基礎，而矛盾則是實踐中不同力量的相互作用和斗爭的表現。實踐的發展和矛盾的產生是相互依賴的，沒有實踐就沒有矛盾的產生，而矛盾的存在又促使著實踐的發展。實踐和矛盾貫穿于人類社會的始終，推動著社會發展的進程。只有通過實踐去認識和改造矛盾，才能進一步推動社會的進步。因此，矛盾與實踐的聯系是不可分割的。

其次，矛盾與實踐的辯證法是研究矛盾和實踐的基本方法。辯證法是馬克思主義哲學的核心內容之一。在矛盾與實踐論中，辯證法是理論和實踐相統一的認識方法。辯證法要求我們要站在實踐的立場上，運用矛盾的普遍性、特殊性、普遍聯系的觀點來分析和解決問題。只有通過辯證法的方法，我們才能夠正確地把握和解決矛盾，推動實踐的發展。

再次，實踐在解決矛盾中發揮著重要的作用。實踐是矛盾運動中的決定性因素，只有通過實踐，矛盾才能夠得到解決和發展。實踐的不斷推進和發展，使得矛盾得到分析和解決，推動社會的發展。無論是個人生活中的矛盾還是社會生活中的矛盾，都需要通過實踐去解決。只有將理論與實踐相結合，才能夠更好地解決矛盾，推動社會的進步。

最后，矛盾與實踐對我個人來說，也產生了深遠的影響。通過研究和思考矛盾與實踐論，我更加深刻地認識到實踐的重要性。作為一個學生，我應該積極參與各種實踐活動，通過實踐去提高自己的能力和素質。同時，我也明白了在實踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，但只要我們用正確的方法去解決，就一定能夠克服困難，取得成功。這種認識讓我對未來充滿了信心，我相信只要我努力，通過實踐和矛盾的不斷摩擦，我就一定會取得更大的成就。

總之，矛盾與實踐論是一個深奧而有價值的哲學課題，它對于我們認識和改造世界具有重要的指導作用。通過學習和思考，我深入體會到了矛盾與實踐的密切聯系，認識到了辯證法的重要性，體會到了實踐在解決矛盾中的作用，同時對于自身的發展也有了更深刻的認識。在今后的學習和生活中，我將會更加注重實踐，用辯證法的思維去分析和解決問題，不斷提高自己的能力，為社會的進步做出更大的貢獻。

實踐論心得

學校組織學習了有關毛澤東撰寫的《矛盾論》和《實踐論》，讓我對毛澤東從革命初期到抗戰勝利的整個過程有了更清晰的了解，體會到了當時他所處的外部環境和寫作背景。

這兩部著作是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點；認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程；批判“唯理論”和“經驗論”；改造客觀世界和主觀世界的關系。《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結論是通過實踐發現真理，而又通過實踐證實真理和發展真理?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度?！?/p>

通過學習《矛盾論》使我更加認識到了世界上任何事物在其發展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與生活實踐相結合。

在《矛盾論》中闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯系、互相制約、不斷運動和變化發展的；事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾。

作為一名教師，要運用兩論的哲學觀點處理工作中的出現的問題，兢兢業業干好的本職工作，實現自己的價值，有效地開展工作。

實踐論心得

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，結合中國具體的社會實踐，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征；二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。《實踐論》對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

一、樹立正確的實踐觀。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。

在《實踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內容和環境規律性的了解程度直接相關。這對于我有重要的指導意義。作為年輕人，我在學習、工作、生活都會面臨各種機會與挑戰，而只有通過實踐不斷加深認識，才能增加對各項實踐活動的信心。

在進入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業，尤其是社會福利事業認識不全，了解不深。通過在一線崗位的實踐，使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解，更好地指導我的工作思路，增強了我對本職工作的責任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。

二、掌握正確的實踐方法。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。我認為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。

第一，實踐具有時間性和地點性。實踐的內容會隨時間、場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當地，因此要避免“刻舟求劍”似的錯誤。

第二，實踐具備局部性和偶然性。局部實踐的結論不一定適用于全局。

實踐，偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律，因此要避免“守株待兔”似的錯誤。

第三，實踐具有層次性。在某一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

第四，實踐具有主觀性。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

實踐的這四個特性共同作用形成了人類實踐的局限性。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預防經驗主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進行穿衣喂食等最基本的服務時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。

三、總結正確的實踐經驗教訓總結的過程是一個認識飛躍的過程。在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。

在總結的過程中，找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更為可貴，從教訓中學習進一步使人提升；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。在經常地總結中不斷地升華自己的認識，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

實踐，檢驗真理的標準。

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，當時黨內出現了兩種妨礙革命發展的思想，即教條主義和經驗主義。為了推動革命的發展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

根據我個人的看法，這篇文章主要的結構是這樣的：

一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們說明：人的認識是由實踐產生的。實踐是檢驗真理的標準。這里簡要介紹了關于馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。

二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發生，又如何服務于實踐。這里，他認為認識應該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！睂τ谡J識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。“第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！边@里，毛澤東談到認識的能動作用，即“不但表現于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。”

三、概括全文，從時代責任講起，提出當時的無產階級及其政黨的任務——正確地認識世界和改造世界“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這句話告訴我們，只有深層次的領悟事情的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結合。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終離不開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對戰爭的認識等，皆是如此。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是人們的認識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后成功，正所謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個道理。

劉堃。

按照報社黨委創先爭優活動小組工作的安排和要求，我認真閱讀了毛澤東同志的《實踐論》，深受啟發，《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

——毛澤東同志《實踐論》讀后感根據黨校課程安排，今天再次學習了毛澤東同志的《實踐論》，雖然已經不是第一次讀，但仔細讀一遍下來，還是深有感觸。

在這篇充滿了文學氣息的哲學論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認識”—“人類實踐”—“客觀檢驗”—“再認知”循環往復不斷上升的朝向真理的通達之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。

我認為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：

第一部分介紹馬克思認識論的基本觀點。它開篇立論的向人們說明，人的認識是由實踐產生的，實踐是檢驗真理的標準。

第二部分是文章的精華部分，詳細的分析人的認識如何從實踐發生，又如何服務于實踐。對于認識的過程，毛澤東同志認為：

“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯嵺`過程中，開始看到過程中的各個事物的現象表面，反復多次后，生起了認識過程的第一個突變，產生概念。而這些經過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認識論的偉大貢獻。對于認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。

性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍上”。第三點，毛澤東說明，認識運動的完成是在實踐中得到預想的效果。同時，從長期來看，認識應該跟著時代發展而發展。

第三部分從時代責任講起，提出當時的無產次級及其政黨的任務—正確地認識世界和改造世界，并最后總結全篇文章的主要觀點即認識論的重要思想。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現質的飛躍。堅持從實際出發，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發現，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統一的。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。一九三七年，毛澤東結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。毛澤東同志以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征；二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。雖然距離《實踐論》問世已經過去了75年，但它對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。這是一篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。結合工作實際，我個人覺得，它給我比較重要的啟示是：

成規，不求創新。長灘鎮是農業鄉鎮，工業處在起步之中，工作推進中農業工作是重點，并不是想當然的工業項目建設，在這種情況下，我覺得：一是要創新思路，全力推進現代農業。用經營企業的理念強力推進現代農業，重點實施了國家商品糧基地試驗示范、有機質提升試驗示范和安坡生態娃娃魚特種養殖項目建設。二是要突出特色，著力打造名特優種養殖業。把主導產業培植作為農業增效的突破口，重點培植四大主導產業：有機稻訂單農業、山林養雞、娃娃魚特色養殖、湘蓮產業。三是要科學調度，全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產和農村穩定，為實現全年糧食增產增收奠定良好基礎。

2、理性認識的獲得，應該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮近幾年來將機關干部周四學習做為首要任務來抓，每周四學習時間由政治理論課、機關干部匯報當前工作、討論解決當前鄉鎮發展的存在的重大問題等內容組成，這個過程就要求機關干部認真梳理工作中的千頭萬緒，透過現象看到本質，同時也是理論認識獲得的過程。我認為，這個良好的習慣應該繼續堅持，并不斷完善。

3、實踐需要時常總結。總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。實踐論告訴我們，要常常地在實踐中讓認識升華，而通過總結，可以讓實踐經驗上升到理性的認識。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。篇五：《實踐論》讀書心得毛澤東《實踐論》讀書心得1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了教條主義和經驗主義，誤導了黨和軍隊的革命決策，嚴重妨害著革命的發展。突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。

式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的?！边@樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學就是認識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此?！罢J識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認識而言，它是為實踐做準備的，它是為實踐服務的。實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認識的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個道理。“實踐是檢驗真理的唯一標準”。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當時的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個很好的范例。

實踐出真知?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！鄙钜彩菍嵺`。人們是在學車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛星送上太空，把民族力量推向高峰的。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態，是不能學到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實踐先行。

讀實踐論的心得

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。實踐論寫于1937年7月,時值盧溝橋事變不久,工農紅軍又在長征中遭受了重大損失,正是中國革命的生死關頭。下面是本站帶來的讀實踐論的心得，希望大家喜歡。

這兩天有點忙，博客更新慢了，現在補上一篇。

前段時間看《毛選》，讀了《實踐論》和《矛盾論》，對毛主席老人家的哲學辨證思維徹底折服了，又讀了老人家的《中國革命戰爭的戰略問題》，看得出蔣委員長輸得應該心服口服才對、要是不輸還真是奇跡了，從這些著作中看出老毛確實是雄才偉略，思維水平確實不是凡人。

《實踐論》中毛主席所認識到的實踐和認識之間的關系是一種非?？茖W的世界觀認識方法，首先是感性認識，然后是理性認識，理性知識只有再次運用到實踐中去驗證其合理性才是有用的，實踐中摸索出來的東西帶有真理性的東西在里面。

《矛盾論》中，毛主席對矛盾的各個方面闡述地非常清楚。矛盾的雙方是對立統一的，是互為依存的，沒有了一方，另一方也就不存在了，正如“一個巴掌拍不響”;同時，矛盾的雙方既是對立的又是統一的，在一定條件下還會相互轉化，這就是統一了;矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要方面，在任何時候需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，但是主要矛盾和矛盾的主要方面又不是一成不變的，它們隨著時間的變化、形勢的變化而有所變化，有些以前的主要矛盾現在可能成為次要矛盾，比如：在沒有抗日戰爭的時候，國內的主要矛盾是無產階級和資產階級之間的矛盾，但是日本侵華想全面占領中國(包括將其他資本主義國家趕出中國，而獨占中國)后，主要矛盾變成了中華民族同日本之間的矛盾，毛、蔣派之間的矛盾轉為次要矛盾。所有的世間萬物，包括客觀事物和人的主觀思維世界，均是由矛盾形成的，矛盾促使它們發展和進步，沒有矛盾也就沒有了發展和進步，解決矛盾的過程就是發展進步的過程。

從毛主席的《中國革命戰爭的戰略問題》等著作中可以看出：《實踐論》和《矛盾論》中所透出的哲學辨證思維深深根植于毛主席的頭腦深處，比如：毛主席論證“為什么井岡山紅軍政權可以存在”也是從矛盾論的觀點出發來分析得出的結論，首先分析了國內的各方面勢力的矛盾及其發展，然后據此得出井岡山紅軍政權之所以存在的客觀基礎和理由;《中國革命戰爭的戰略問題》同樣首先分析了國內、國際的各方勢力之間的矛盾，然后據此提出戰略問題。

由此也深刻理解了為什么錢學森回國后曾感嘆“早知道馬克思的哲學辨證法就好了”的感慨，毛主席其實真的就是憑借這一科學思維方式來統一中國的，盡管可能不夠全面，但是至少應該是武裝了馬克思哲學辨證思維的中國共產黨之所以成功的關鍵要素之一吧。

此外，從毛主席著作中，看出了“尊重事實、尊重現實條件下的主要矛盾，基于此一客觀基礎而制定方針、政策”，對國民黨政權的強大和在中國大中城市的主導統治地位從未否認，而是正視這一現實，從而制定戰爭的方針和政策、策略;同時，毛選著作中無不透出哲學的辨證思維、發展的觀點、歷史的觀點，如：內線和外線的關系、戰略和戰術的關系、陣地戰和運動戰的關系、時間和形勢變化的關系、主次要矛盾的轉化關系。

由這些東西聯想到現在的企業發展問題，其實也是一個不斷解決矛盾的過程，首先解決的應該是“如何發掘客戶需求”和“客戶的真正潛在需求”之間的矛盾，具體表現為客戶有時候并不知道自己的真正需求是什么、而企業呢又希望能夠從用戶的口中得出一些看似是需求其實未必是真正需求的東西，如何解決這一矛盾呢?在我看來，只有深入了解人性，人性的優點和缺點，才能真正解決這一問題，才能真正研發出符合客戶潛在真實需要的產品。

在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐.實踐論是一篇討論實踐與認識關系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學，才能深刻理解事物，有哲學思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。毛澤東在實踐論中總結出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導實踐，改造世界。

實踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會實踐.不斷通過實踐而發現真理，證實真理和發展真理，實踐是不斷發展的.實踐論引導著我們現在，將來各種實踐活動有著深遠意義.我們認真學習它，并領悟其中思想，應用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗.一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會.在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸.還有一些人憑著自己的經驗，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景.人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價值的實現，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規律性.如果不合，就會在實踐中失敗.人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能更好的成長.面對現在競爭激烈的社會，我們應該提高我們的認識.實踐是認識的來源，實踐是認識的動力.對于即將走入社會的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐.想現在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經歷過才會知道。又了經歷，也讓我們了解了這個社會的現實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現我們的人生價值。

初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯系到了自己的人生發展中遇到的一切及自己將來發展的道路。

是啊!人生的發展道路又何嘗不象一個社會的發展，只是范圍縮小了，復雜程度減小了。其實人生的發展也符合實踐，認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。我們不訪這么認為我們的學習活動決定一切日?；顒?，是最基本的行為活動。高爾基談到，書是人類進步的階梯。既然學習活動對我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發展的源泉。現在大學里很多學長學姐及老師說學習要擺在首要地位，這一說法原來是有依據的。然而進入到大學我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛煉自己。

有的學生重在校內發展自我，有的相反。在校內校外的發展形式又有很多種。因此，基于發展自我的形式是多樣化的，就形同于實踐論中所說的，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據我本人的發展情況來看，與以前相比，已經形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學生。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學到的。校內參加過各種面試，干過多個社團活動，校外做各種促銷活動和宣傳活動，而且從書上學到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發現班上其他許多同學比剛來學校都要強。因此我認為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發展的，最終人的能力達到一定高度。馬克思主義者認為人類社會生產活動是一步又一步的向前發展的，人們的認識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多方面。認識到這一點，并與人生發展類比，使我更有勇氣去發展自我，因為這里有哲學的觀點做支撐，無論在發展的道路上遇到多少困難，發展由低級向高級發展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善于實踐人生。

就拿十二月二十二的國家英語四級說把，當時一口咬定，相信自己會過，而主觀認為自己有把握，并且僥幸的認為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個認識的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認為事態的發展會符合預期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實際的認識，進行實踐性的運作。在考場上出現緊張，做不完，看不懂，那是自然的。實踐論中指出，第一階段的認識只看到各個事物的表象，片面性和外部關系，這是印象認識，感性認識，第二階段是進行理性認識，使認識的過程發生突變，產生概念。此次考試中，從理論上認識本身的情況，因為從時間上看，準備的不夠充分，很少花時間。從動機上來看，我主觀上有強烈的動機，但行動上的動機表現的并不強烈，經常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程，我只是臨時磨槍打仗。

基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實踐論里所說的認識對生產和階級斗爭的依賴關系這一觀點，并認識到自己面對事物發展只停于表面。毛澤東在文章里重復了幾遍，著重討論了感性認識與理性認識的關系及他們的轉化。理性認識依賴于感性認識，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認識的感性階段有待發展到理性階段。這次四級考試我的認識只停留在感性認識階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認識，只有這樣才能有更大的機會通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當作革命，也就是沒有考四級的理性認識就沒有考四級的成功結果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學生都將因為缺少理性認識而沒有實在的實踐而失敗。

最近我終于把自己的人生發展計劃好了。經過一年多的苦思冥想，根據自己的實際情況，我認為切實際。但現想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中?看了實踐論的基本思想，使我認識到我的人生計劃其實會在不遠的將來變化不斷，一切只有靠自己去協調好，掌握發展趨勢。毛澤東認為人的認識會受到很多限制，就是這些限制才會導致我們的預期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務和。

工作方案。

并努力糾正發展方向和發展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關鍵步驟失敗了只有等明年因此我必須再次調整我的計劃或推遲以后的計劃或在某一時段加大計劃量。一句話實事求是具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀理論和實踐知和行要形成具體的歷史的統一。

總而言之，人生的發展類似社會的發展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發展規律，我們在人生的發展道路上，堅定辨證唯物論的知形統一觀，接受毛澤東的實踐論，實踐，認識，再實踐，再認識的循環反復的發展形式。

研讀實踐論的心得體會

實踐論是俄國文學家托爾斯泰所著的一本著名的文學理論書，它在文學界有著極高的地位和影響力。本文通過對研讀實踐論的心得體會，反思自己在學習和生活中的實踐經驗，以及對實踐理論的領悟，并結合自己的生活實例，探討實踐論的實用性和啟示性，以期能夠對讀者有所啟發和幫助。

第二段：實踐的本質。

實踐論認為，實踐是人們認識世界的渠道和基礎，任何理論都是在實踐中得出的結論，真理也只有通過實踐才能得出。而實踐不僅包括物質世界的實踐，還包括人們在思考、創新和反省中的實踐。這種實踐本質上是主體性、創造性和歷史性的，它能夠促進人們的全面發展和社會進步。

實踐論提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的著名觀點，實踐的價值在于它能夠驗證理論的正確性和可行性。實踐能夠讓人們更加深入地了解自然和社會，找到自身的定位和發展方向，增強實踐能力和創新能力，進而為個人和社會的進步做出貢獻。

第四段：實踐的挑戰。

然而，實踐并非一帆風順，它也有著各種各樣的困難和挑戰。在實踐中，人們不可避免地會遇到各種問題和難題，需要具備較強的思辨能力和解決問題的能力。同時，實踐也會讓人們面臨失敗和挫折，需要具備頑強的毅力和決心。在面對各種挑戰時，要保持開放的心態和樂觀的心態，不斷探索和學習，才能在實踐中獲得更多的收獲。

通過研讀實踐論，我們可以從中得到許多啟示和幫助。首先，實踐是推動自身發展和進步的基石，只有經過實踐才可能獲得成長和進步。其次，實踐需要不斷的反思和總結，通過總結經驗和教訓，不斷完善和提高自身的能力和素質。最后，實踐論告訴我們，理論和實踐互為依存，只有理論通過實踐得以檢驗和完善，實踐通過理論得以指導和推動。

結論：

在本文中，我們探討了實踐的本質和價值，以及實踐中的挑戰和困難。通過研讀實踐論，我們可以更加深入地理解實踐的意義和價值，并通過實際的生活實踐不斷完善和提高自身。實踐論啟示我們走向成功的路途，堅定了我們在實踐中不斷進步的信念。

讀實踐論的心得

初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯系到了自己的人生發展中遇到的一切及自己將來發展的道路。

是啊!人生的發展道路又何嘗不象一個社會的發展，只是范圍縮小了，復雜程度減小了。其實人生的發展也符合實踐，認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。我們不訪這么認為我們的學習活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。高爾基談到，書是人類進步的階梯。既然學習活動對我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發展的源泉?，F在大學里很多學長學姐及老師說學習要擺在首要地位，這一說法原來是有依據的。然而進入到大學我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛煉自己。

有的學生重在校內發展自我，有的相反。在校內校外的發展形式又有很多種。因此，基于發展自我的形式是多樣化的，就形同于實踐論中所說的，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據我本人的發展情況來看，與以前相比，已經形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學生。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學到的。校內參加過各種面試，干過多個社團活動，校外做各種促銷活動和宣傳活動，而且從書上學到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發現班上其他許多同學比剛來學校都要強。因此我認為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發展的，最終人的能力達到一定高度。馬克思主義者認為人類社會生產活動是一步又一步的向前發展的，人們的認識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多方面。認識到這一點，并與人生發展類比，使我更有勇氣去發展自我，因為這里有哲學的觀點做支撐，無論在發展的道路上遇到多少困難，發展由低級向高級發展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善于實踐人生。

就拿十二月二十二的國家英語四級說把，當時一口咬定，相信自己會過，而主觀認為自己有把握，并且僥幸的認為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個認識的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認為事態的發展會符合預期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實際的認識，進行實踐性的運作。在考場上出現緊張，做不完，看不懂，那是自然的。實踐論中指出，第一階段的認識只看到各個事物的表象，片面性和外部關系，這是印象認識，感性認識，第二階段是進行理性認識，使認識的過程發生突變，產生概念。此次考試中，從理論上認識本身的情況，因為從時間上看，準備的不夠充分，很少花時間。從動機上來看，我主觀上有強烈的動機，但行動上的動機表現的并不強烈，經常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程，我只是臨時磨槍打仗。

基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實踐論里所說的認識對生產和階級斗爭的依賴關系這一觀點，并認識到自己面對事物發展只停于表面。毛澤東在文章里重復了幾遍，著重討論了感性認識與理性認識的關系及他們的轉化。理性認識依賴于感性認識，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認識的感性階段有待發展到理性階段。這次四級考試我的認識只停留在感性認識階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認識，只有這樣才能有更大的機會通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當作革命，也就是沒有考四級的理性認識就沒有考四級的成功結果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學生都將因為缺少理性認識而沒有實在的實踐而失敗。

最近我終于把自己的人生發展計劃好了。經過一年多的苦思冥想，根據自己的實際情況，我認為切實際。但現想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中?看了實踐論的基本思想，使我認識到我的人生計劃其實會在不遠的將來變化不斷，一切只有靠自己去協調好，掌握發展趨勢。毛澤東認為人的認識會受到很多限制，就是這些限制才會導致我們的預期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務和工作方案，并努力糾正發展方向和發展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要形成具體的歷史的統一。

總而言之，人生的發展類似社會的發展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發展規律，我們在人生的發展道路上，堅定辨證唯物論的知形統一觀，接受毛澤東的實踐論，實踐，認識，再實踐，再認識的循環反復的發展形式。

《實踐論》讀書心得

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導我們堅持科學發展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻!

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學的唯物實踐論的發展。

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題”

實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現之一，也是馬克思主義者區別于其他一切落后思潮的衛道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！边@就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！痹隈R克思看來，純粹經院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構，馬克思開創了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

《實踐論》是辯證唯物主義認識論。我認為，不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的;沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。直到今天，我仍經常讀《矛盾論》、《實踐論》這些哲學著作。一九三七年毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：

一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征;二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性?！秾嵺`論》對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。首先、實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力。

實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經濟工作中思想政治工作(做人(個體的和社會的人)的思想工作)的態度，有極強的針對性。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認識真理的道路的根本錯誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經典書籍的個別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經典書籍當作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經引起人民群眾的反感。如一些打著改革招牌的假經濟學家和所謂精英人物們認為，中國的經濟改革現在已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經濟，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經濟的死路。此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。中國當前確實也處在十字路口。近年來脫離中國實際情況的國營企業私有化運動的后果，已經在經濟、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現。在私有化運動過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯誤。

口號。

已造成千上萬國有企業職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾違背了黨的宗旨和“三個代表”的精神使得一些人在沒有群眾的監督下造成國有資產有目標的流失;在私有化運動過程中教育產業化造成更多的家庭孩子沒錢讀書甚至于發生極端情況;在私有化運動過程中醫院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革造成了全國有近一半的病人有病不去醫院去醫院的人一半應住院不住院。激化了社會矛盾、階級矛盾已經到了危害人民和平生活的邊緣嚴重背離了中國共產黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求?！眹笏接谢\動難道還不應當立即終止嗎?中國的社會形勢、安全形勢和國際環境面臨嚴峻的挑戰對當前中國的一些社會問題和現象只有用馬克思主義的階級觀點才能解釋也才能找到恰當的對策。這就是必須堅持發展中國特色社會主義及與之相適應的市場經濟(以公有制經濟建設為中心其它私有制經濟為輔)。因此加強黨的思想組織和作風建設堅持實踐第一的觀點反對教條主義、反對崇洋媚外思想在當前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導思想問題才能增強凝聚力和戰斗力團結、動員全國各族人民進行中國特色的社會主義現代化建設。

第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”革命理論具有重要的指導作用，輕視理論、甚至否定理論的經驗主義同樣是錯誤的。毛澤東嚴厲地批評了經驗主義者，指出“他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步?！崩缰袊娜窠逃托l生體系被破壞的問題：實施教育產業化、醫療市場化政策，使我國的全民免費(低費)普及教育及全民衛生體系幾乎完全崩潰，這就是經驗主義者瞎搞的結果。改革方向使國立學校和醫院市場化，使私立學校和醫院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學。但是窮人孩子受教育的權利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的國有學校和醫院，竟變成了可以大賺其錢的市場。中國人民群眾的這種權利卻正在被市場化進程所剝奪，通過高學費的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫療衛生救治的基本保障(公費、半公費醫療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅持這樣的觀點：“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。”理論聯系實際、理論對實踐具有反作用的原理，既是建設社會主義和諧社會的指導思想，也是黨的思想、政治、軍事、經濟工作的歷史經驗和基本原則。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發揮理論的指導作用。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學習馬克思主義理論，把各項工作中的實踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創思想、政治、軍事、經濟工作的新局面。

第三，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗思想、政治、軍事、經濟工作成功與否的唯一標準。一方面，思想、政治、軍事、經濟工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實踐中予以檢驗，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結論;另一方面，不但“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理”，實踐是不斷發展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統一，所以要隨著實踐的變化而發展真理。思想、政治、軍事、經濟工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善計劃、方案，以適應新情況，解決新問題。第四，堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度?！边@是認識的辯證發展過程。根據這一基本原理，在思想、政治、軍事、經濟工作中必須堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識”，“從感性認識而主觀能動地發展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，思想、政治、軍事、經濟工作中工作者對其作用對象思想本質及其活動變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對工作對象的認識，就不能滿足于經驗層次，而耍經過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認識，總結規律性。對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環狀態。實踐已經證明當今中國所面臨的最大危險，并不是強敵外患，而是指導改革的整體思路出了問題。中國人不能老是被美國人和西方人提供的經濟改革模式所誘導。不能跟著美國人、英國人和國際貨幣基金組織給中國人設置和引導的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步!蘇聯社會的崩潰實踐已經證明這是一條死路!中國走和諧發展之路，是經過中國幾十年的發展，在“實踐、認識、再實踐、再認識”總結中得出的社會發展的理論認識。

毛澤東同志的《實踐論》言簡意賅，深入淺出，用生動的語言將實踐論的思想闡發的深刻透徹。

毛澤東同志在《實踐論—論認識和實踐的關系知和行的關系》中用唯物辯證主義的觀點論述了認識的過程，認識與實踐的辯證關系。毛澤東同志在文中指出：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來?！钡恰罢J識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界?！边@里，毛澤東同志強調了認識與實踐的辯證關系，指出通過認識運動，不但要了解客觀實踐的規律性，更重要的是要用這種認識能動地改造世界。也就是說，認識來源于實踐，我們要用認識來能動的作用于實踐?；仡欀泄渤闪⒁詠?，取得的重大成就，都是對這個理論的最好的實踐。

農村包圍城市，武裝革命奪取政權。1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中指出，想要取得革命勝利“那就必須把落后的農村造成先進的鞏固的根據地，造成軍事上、政治上、經濟上、文化上的偉大革命陣地，借以反對利用城市進攻農村區域的兇惡敵人，借以在長期戰斗中逐步地爭取革命的全部勝利?！泵珴蓶|同志是通過對當時中國革命環境分析，通過對敵我力量對比，對中國革命形勢得出正確的認識，并提出了建立農村革命根據地的理論，以這個理論指導中國的革命實踐，最終取得了革命的勝利。這就是《實踐論》中所討論的知與行關系在革命時期的實踐。正如毛澤東同志在文章中對于戰爭的論述“戰爭的領導者，如果他們是一些沒有戰爭經驗的人，對于一個具體的戰爭(例如我們過去十年的土地革命戰爭)的深刻的指導規律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰的經驗，而且敗仗是打得很多的。然而由于這些經驗(勝仗，特別是敗仗的經驗)，使他們能夠理解貫串整個戰爭的內部的東西，即那個具體戰爭的規律性，懂得了戰略和戰術，因而能夠有把握地去指導戰爭?！?/p>

新中國成立后，隨著社會主要矛盾的轉變，黨和國家領導人正確的認識了國內的主要矛盾，果斷地提出了新時期的工作重點--改革開放，以經濟建設為中心。面對人民日益增長的物質文化需求與國內生產力相對落后的矛盾，黨和國家領導人從實際出發，從當時國內的主要矛盾出發，對于當時的形勢得出正確的判斷，形成重要的認識。尤其是在十一屆三中全會提出了改革開放的決定，該決定是充分分析我國當時的主要矛盾，從國際國內的實際形勢出發，得出了正確的認識，并且用這個認識指導了我國社會主義的實踐。縱觀從十一屆三中全會以來到現在中國社會翻天覆地的變化，人們生活水平的穩步提高，社會，經濟，文化各方面所取得成就都舉世矚目?！皷|方巨龍蘇醒”，世界也在驚呼中國的巨變。對世界的正確的認識，指導了實踐，這就是《實踐論》中提到的，認識運動不但能夠認識到世界的客觀規律，而且人們運用主觀能動性，利用世界的客觀規律性，改造世界。黨和國家領導人正是堅定不移地以馬克思主義毛澤東思想指導社會主義建設的實踐，因此取得了社會主義建設的巨大成就?！秾嵺`論》的指導意義得到了有力的證明!

隨著中國特色社會主義建設的推進，改革開放的不斷深化，黨和國家領導人居安思危，從實際出發，遵循馬克思主義哲學原理，在毛澤東思想的指導下，不斷深化認識，對于什么是社會主義，如何建設社會主義，進行了嚴肅而又深刻的思考，以為核心的黨和國家領導人基于中國的國情，對于如何建設黨，建設怎么樣的黨，提出了“三個代表”的偉大思想，指出中國共產黨要始終代表著中國先進社會生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。我們所處的社會歷史環境在改變，認識必須根據當下的實際不斷深化，不能夠停滯不前，認識是一個過程，是一個從感性認識到理性認識的過程，更是一個從實踐中來，在實踐中接受檢驗，并用正確的認識指導實踐的不斷的反復的過程。對于世界正確的認識，對于世界客觀規律性的揭示，得出的重要的理論成果又指導著實踐?！叭齻€代表”思想就能是黨的領導人正確總結歷史規律，結合我國當前實際，得出的重要的理論，“三個代表”思想是黨和國家領導人深刻認識歷史規律的思想結晶，指出：我們黨是代表最廣大人民群眾的根本利益的，所以全黨同志的一切工作都是全心全意為人民服務的，都是為了實現好、發展好和維護好人民的利益，任何脫離群眾、任何違反群眾意愿和危害群眾利益的行為，都是不允許的?！叭齻€代表”思想將深刻把握了事物的本質，并總結了客觀規律。在“三個代表”思想的指導下，中國特色社會主義建設在黨的領導下，必將結出累累碩果。

在正確的認識的指導下的社會主義建設實踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認識并沒有完成，《實踐論》中指出認識是一個反復不斷深化的過程。社會主義的實踐取得了成就，同時也存在著一些問題。在中共xx大上，中共全黨的普遍共識是，“當前，中國社會總體上是和諧的，但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題。保持清醒頭腦，深刻認識中國發展的階段性特征，科學分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，是實現中國長遠發展目標的重要保證?！蹦軌蛲黄茖τ谝讶〉贸删偷臐M足，從實際出發，實事求是的看待我國發展中遇到的問題，就是深化認識的一個表現。中共xx大提出了本世紀頭20xx年中國全面建設小康社會的發展目標，“社會更加和諧”是其中一個重要內容。中共xx屆四中全會明確提出，要“把和諧社會建設擺在重要位置”。此后，等中共領導人多次就構建和諧社會問題進行調研，并作出重要闡述。和諧社會是精神文明與物質文明的和諧，是經濟，社會，文化的和諧，是經濟建設成果與環境資源的和諧，和諧社會的理論對于指導我國的社會主義實踐有著深遠的意義。從歷史上看，我國的文化就強調天人合一，從現實看，和諧是社會主義實踐所追求的，也是當下最適合的發展模式。構建和諧社會理論是符合社會歷史發展規律的，在全球化背景下，如何讓中國的社會主義建設能夠不斷的取得成就，實現可持續發展，需要這樣的理論作為指導。構建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設的各個方面，這樣的認識，必將推動我國社會主義建設不斷的前進。

學習毛澤東同志的《實踐論》，讓我受益匪淺。實踐論是馬克思主義思想的新發展，是辯證唯物主義的理論結晶?！巴ㄟ^實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”以毛澤東同志在《實踐論》中的精辟概括自勉!

研讀實踐論的心得體會

作為一名學生，我們不僅需要學習理論知識，還需要將其應用到實踐中。為了更好地了解實踐的重要性及其應用方法，我選擇了研讀《實踐論》這本書，并在此過程中深深感受到實踐的力量和價值。在本文中，我將分享我對這本書的理解和心得體會。

第一段：對實踐的新認識。

在讀完《實踐論》之后，我對實踐的認識有了更深層次的理解。書中強調，“實踐是認識的來源之一，是人們認識世界、改造世界的重要手段”。實踐不僅可以讓我們學到更多的知識，還可以幫助我們更好地應用這些知識，真正做到“知行合一”。例如，我們學習了如何寫作，但不經過實踐練習，我們很難真正掌握寫作技巧。因此，實踐不可或缺，是我們學習過程中不可或缺的一部分。

第二段：實踐與理論的相互關系。

書中強調了實踐與理論的相互關系。實踐是理論的基礎，并推動著理論的發展。同樣的，理論也是實踐的指導，為實踐提供了思路和方法。例如，我們學習了數學公式和概念，這些理論知識能夠幫助我們解決實際問題。另外，實踐中出現的各種問題，也能夠為理論創新提供基礎。因此，實踐和理論的相互作用是十分重要的。

在實踐中，我們不僅可以將理論知識應用到實際生活中，還可以通過實踐來驗證理論的正確性。例如，我們學習了科學知識，但僅僅停留在書本上，是無法真正理解科學原理的。只有親身實踐，體驗科學現象，才能真正理解和掌握科學知識。另外，實踐還能夠培養我們的動手能力、團隊協作能力、溝通能力等實際技能，這對我們的未來發展是有益的。

第四段：實踐的方法。

在實踐中，要想實現知行合一，需要掌握一些實踐方法。首先，要有計劃性，明確實踐的目標和路徑。其次，要不斷總結、反思，及時調整實踐方案并完善實踐結果。此外，還需要注重反饋，了解他人的看法和意見，以便更好地進一步改進。這些方法可以幫助我們更好地推進實踐，促進實踐的有效性和結果。

第五段：實踐與個人發展的關系。

實踐是我們個人成長發展不可缺少的一部分。通過實踐，我們可以了解自己的長處和短處，發掘自己的潛力，并提高個人素質。另外，實踐還可以為我們的未來發展打下基礎，幫助我們更好地適應社會環境和從事各種職業。因此，實踐的重要性不容忽視，必須深入學習理解，并不斷加以推廣。

總之，通過研讀《實踐論》，我深刻認識到實踐的重要性和價值。實踐是我們學習和成長的必經之路，需要我們不斷地去探索、去實踐。只有將理論知識與實踐相結合，我們才能做到知行合一，在實踐中不斷提高自己的能力和素質。我相信，在今后的學習和生活中，我會更加注重實踐，將所學知識應用到現實中，并不斷優化自己的實踐方法和思路。

《實踐論》讀書心得

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。現在結合自身情況，談談個人的讀書心得。本文是《實踐論》讀書的心得，歡迎閱讀。

最近，按照省廳和警令部“三讀”活動的安排和要求，我認真閱讀了毛澤東的《實踐論》，深受啟發，總有一種清新之氣如春風般撲面而來的感覺，除了因一些舊事遠去的生疏感外，并不覺得煩難。

《實踐論》是辯證唯物主義認識論。我認為，不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征。二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這是正確的實踐觀?！白杂X投身公安工作實踐中去”,相信這也是對于我們每一個民警的要求,同時也是新時期公安工作發展的需要。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。不但通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，實踐是不斷發展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統一，所以要隨著實踐的變化而發展真理。公安工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工作機制，以適應新情況，解決新問題。

堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度?！边@是認識的辯證發展過程。根據這一基本原理，在公安工作中必須堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，從感性認識而主觀能動地發展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，對工作對象的認識，就不能滿足于經驗層次，而要經過思考、實踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認識，總結規律性。對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環狀態。

只有在公安工作中大膽實踐，才是我們對于公安工作認識的真理性標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。

少數民警總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了教條主義和經驗主義，誤導了黨和軍隊的革命決策，嚴重妨害著革命的發展。突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。

《實踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系?！边@是毛澤東結合中國的客觀實際和中國革命的特殊情況而得出的評價。同時，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理?！币环矫?，中國共產黨仍然堅持馬克思主義的思想領導，用馬克思主義武裝全黨全軍;另一方面，中國共產黨內的部分先進的思想分子和革命戰士根據馬克思思想在中國的傳播運用以及中國革命的經驗教訓，說明不能將馬克思主義的指導教條化和經驗主義。

在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點：“馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！泵珴蓶|承認生產活動活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的?！边@樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學就是認識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。

認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認識而言，它是為實踐做準備的，它是為實踐服務的。實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認識的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當時的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個很好的范例。

實踐出真知?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！鄙钜彩菍嵺`。人們是在學車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的;人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛星送上太空，把民族力量推向高峰的。

《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經得住實踐的考驗，做到知行一致，。以旁觀者的心態，是不能學到東西的;以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實踐先行。

統一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》的基本內容有如下幾個方面：

毛澤東同志系統地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，指出實踐基本內容、基本形式和基本特點。

他指出真理是通過實踐發現、證實和發展的，實踐是檢驗真理的標準。

全面具體闡明了認識發展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理論認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。

指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識論根源。

明確了無產階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統一觀，即主觀和客觀、理論和實、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。

實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”感覺是對現象問題的解決，理論是對本質問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關閉通達真理的大門。

《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經濟實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結構性矛盾和增長方式尚未根本改變，環境壓力越來越大。

《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發展是發展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發展觀的針對性。群眾利益無小事，環境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業和重點區域的監管力度，認真解決影響人民群眾身心健康的環境熱點、難點問題;嚴格環境保護責任追究制度，強化環境安全事故防范，維護環境安全。

要用現實客觀的方法。在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面。

讀實踐論的心得

這兩天有點忙，博客更新慢了，現在補上一篇。

前段時間看《毛選》，讀了《實踐論》和《矛盾論》，對毛主席老人家的哲學辨證思維徹底折服了，又讀了老人家的《中國革命戰爭的戰略問題》，看得出蔣委員長輸得應該心服口服才對、要是不輸還真是奇跡了，從這些著作中看出老毛確實是雄才偉略，思維水平確實不是凡人。

《實踐論》中毛主席所認識到的實踐和認識之間的關系是一種非?？茖W的世界觀認識方法，首先是感性認識，然后是理性認識，理性知識只有再次運用到實踐中去驗證其合理性才是有用的，實踐中摸索出來的東西帶有真理性的東西在里面。

《矛盾論》中，毛主席對矛盾的各個方面闡述地非常清楚。矛盾的雙方是對立統一的，是互為依存的，沒有了一方，另一方也就不存在了，正如“一個巴掌拍不響”;同時，矛盾的雙方既是對立的又是統一的，在一定條件下還會相互轉化，這就是統一了;矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要方面，在任何時候需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，但是主要矛盾和矛盾的主要方面又不是一成不變的，它們隨著時間的變化、形勢的變化而有所變化，有些以前的主要矛盾現在可能成為次要矛盾，比如：在沒有抗日戰爭的時候，國內的主要矛盾是無產階級和資產階級之間的矛盾，但是日本侵華想全面占領中國(包括將其他資本主義國家趕出中國，而獨占中國)后，主要矛盾變成了中華民族同日本之間的矛盾，毛、蔣派之間的矛盾轉為次要矛盾。所有的世間萬物，包括客觀事物和人的主觀思維世界，均是由矛盾形成的，矛盾促使它們發展和進步，沒有矛盾也就沒有了發展和進步，解決矛盾的過程就是發展進步的過程。

從毛主席的《中國革命戰爭的戰略問題》等著作中可以看出：《實踐論》和《矛盾論》中所透出的哲學辨證思維深深根植于毛主席的頭腦深處，比如：毛主席論證“為什么井岡山紅軍政權可以存在”也是從矛盾論的觀點出發來分析得出的結論，首先分析了國內的各方面勢力的矛盾及其發展，然后據此得出井岡山紅軍政權之所以存在的客觀基礎和理由;《中國革命戰爭的戰略問題》同樣首先分析了國內、國際的各方勢力之間的矛盾，然后據此提出戰略問題。

由此也深刻理解了為什么錢學森回國后曾感嘆“早知道馬克思的哲學辨證法就好了”的感慨，毛主席其實真的就是憑借這一科學思維方式來統一中國的，盡管可能不夠全面，但是至少應該是武裝了馬克思哲學辨證思維的中國共產黨之所以成功的關鍵要素之一吧。

此外，從毛主席著作中，看出了“尊重事實、尊重現實條件下的主要矛盾，基于此一客觀基礎而制定方針、政策”，對國民黨政權的強大和在中國大中城市的主導統治地位從未否認，而是正視這一現實，從而制定戰爭的方針和政策、策略;同時，毛選著作中無不透出哲學的辨證思維、發展的觀點、歷史的觀點，如：內線和外線的關系、戰略和戰術的關系、陣地戰和運動戰的關系、時間和形勢變化的關系、主次要矛盾的轉化關系。

由這些東西聯想到現在的企業發展問題，其實也是一個不斷解決矛盾的過程，首先解決的應該是“如何發掘客戶需求”和“客戶的真正潛在需求”之間的矛盾，具體表現為客戶有時候并不知道自己的真正需求是什么、而企業呢又希望能夠從用戶的口中得出一些看似是需求其實未必是真正需求的東西，如何解決這一矛盾呢?在我看來，只有深入了解人性，人性的優點和缺點，才能真正解決這一問題，才能真正研發出符合客戶潛在真實需要的產品。