讀后感可以是對書籍中引發的問題和思考的回答，也可以是對書籍主題和意義的解讀。小編整理了一些優秀的高中生讀后感范文，供大家參考，希望能夠對大家的寫作有所幫助。
理想國讀后感
這是我第一次學習西方哲學，所以寫一篇文章復述一下以強化認知。
《理想國》中的對話，表達了三個問題：
正義的本性和起源人之所以按規矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發現而名譽掃地，所以自認為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個價值形式：
內在價值：本身具有價值工具價值：手段來達到目的：
因此正義與道德其實不具有內在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認同性），他們僅僅是看起來有內在價值。
同時另一個結論是：當事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機。
吃藥：吃能夠導致病情好轉，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達到其他結果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內在價值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當有人監督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機，當不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當沒有人與社會監督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。
理想國讀后感
讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當做現實世界，用現實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現實的一種假設，很多地方的設計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。
其次，走進理想國的國度。
理想國中的詩歌，曲調等藝術是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內容，留下表現忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴的地方。人必須根據自己的性情選擇職業。想要尋求正義，應該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設計和藍圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認為老弱病殘沒有生存和救治的權利。
也有在后面，關于男女的論述，體現了男女平等的理念，又實屬難得。
如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學習的地方。
理想國讀后感
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們三個被廣泛認為是西方哲學的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。”我認真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。”
《理想國》是古代西方一部最早的系統教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學校，初等學校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。學生到十七、八歲的之后，進入高等軍事學校。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續學習，研究哲學辯證法，邏輯理論，算術，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想，指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱，講故事的教育意義。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發展提供了重要的基礎。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎，是從理念世界來的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢，感情部分順應節制。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構造上恰恰順應三個社會集團。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其內容，確定了心理構成的基本部分，規定了在當時看來廣泛的學科范圍，指出每門學科對于發展抽象思維的意義，主張女子應與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康?！彼ＭO督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發展有著很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強調要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調音樂和體育教育，并發展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現在的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發展。柏拉圖在《理想國》中提出的優生優育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
理想國讀后感
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點親身的認識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點總結吧。
而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質?！卑乩瓐D認為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構建理想的城邦。理想城邦的構建有三個階段：1、生產者階段；2、輔助者階段；3、統治者階段，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關聯，這三個階段又對應三個等級：生產者等級；輔助者等級；統治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節制和正義。而正義恰恰又是它們當中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節制產生并保持的一種品質。”有趣而智慧的是，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人，所謂大中見小，有時個人的.討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因為他認為人的美德和精神與城邦相應要素間是同構的。因而與城邦三個階段相對應地，人有理性、激情和欲望，他認為，在人身上，當激情服務于理性，當欲望服從于理性時，人就是最正義的人。而在城邦中，統治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職、互相配合、相互輔助所達到的最善?！叭欢x不是關于外在的各做各的事，而是關于內在的，即關于真正本身，真正本身的事情。”所以柏拉圖的正義觀還強調內在。
為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產者。
接下來是討論正義如何實現。為了實現正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護衛者（包括統治者和輔助者）的，與生產者無關。教育旨在培養出道德和能力個方面都合格的護衛者，是他們既能勝任自己的職責，又能滿意自己的職務。實現公有制旨在為消滅護衛者的私有觀念提高保障。護衛者的教育包括文藝教育和體育教育，當然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導孩子，規定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實行公有制包括婦女、兒童、財產公有。不要說今天，這在當時都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我，實現了高度統一。
下面就是討論理想城邦的最高統治者了。在柏拉圖的觀點里，在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學家擔當統治大任，稱“哲學王”。柏拉圖認為人的靈魂分為四個狀態：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學王就是那個走出洞穴，了解到外部真實世界的學成歸來者，他的志向和任務是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達到一個崇高的境界，還要有克服愚昧的被統治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當下哲學家不吃香的原因，那是因為人民足夠無知，還沒有意識到哲學家的大智慧與大能力可能產生的對社會進步的幫助，當然也在于這種哲學家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當中來統治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現實中總結出四種政治體制，包括斯巴達榮譽政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構建的理想城邦則是正義的，因為哲學王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國讀后感
《理想國》為柏拉圖著，其內容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本，我讀的是商務印書館1986年版的。雖然比較舊，但是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說實話，這是我讀得非常痛苦的一本書，大概哲學類的書籍皆如此吧，之前花了八九個月時間讀完北大哲學系教授張祥龍著的《西方哲學筆記》并且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時間內讀完《理想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說有趣，一本200多頁的小說，我可以在一天內讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個理想的世界，理想國。這個理想國過去沒有，現在也不存在，將來也不會出現。就和共產主義社會似的，不大可能實現。
書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財務嗎？蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有？這是一個父系社會的產物，男權的產物。
說實話，在公元前，古希臘是公認的民主之地，民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環境，造就了民主輝煌的時代。這里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時期的中國，不可能有這么高的民主程度，與地理環境有直接的關系。
切入正題，我讀《理想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術，不知道有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問，然后自己早有準備，給自己回答，無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性，作為一個在儒教影響下的中國人，我要批判的是：“蘇格拉底說，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，有自己的東西干自己的事。”這與中國儒學積極入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙，分擔一點負擔，出于好心。這就成了不正義了！我看這一論調與老子有幾分相似。
書中的四個品德：智慧、勇敢、節制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同，做一個有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節制的人，不貪得無厭，沉溺于縱欲，做一個正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說，理想國的人，特別是統治著，護國者，要學習算數，幾何，立體幾何，天文學還有音樂和體育，特別是戰士更要學習音樂和體育，從很小就得學習。通過學習音樂和體育這兩門課，達到強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今天的社會發展也算是一個正確的引導吧。他還認為，知識理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個性化了。
書中精彩部分在我看來就是后幾卷，從貴族政治（王政）向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那么認為，就那么講出來了。而且看起來還挺有道理的。符合事物發展規律。
王者型政治因血統問題演化至貪圖名譽型繼而演變為寡頭型政治，又因為愛財，無節制的搜刮財富，不關心其它問題以至于人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主，導致極權的發生——僭主政治的出現。在蘇格拉底看來，僭主（xx）是最不幸的`，連同這個國家一起，墜入不幸的深淵；王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個層次，真是有趣。
蘇格拉底把人分為三個基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今天看來也還是這樣，名利人生，“人為財死，鳥為食亡”。說的就是這個問題。所以，我感受到，盡管時間已過了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統文化神話部分。這一卷里講述一個故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是，故事里說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活；做了壞事，要經歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語，很有意思，“一個男人（又不是男人）看見（又沒看見）一只鳥（又不是鳥）站在樹枝上（又不是樹枝），撿起一石塊（又不是石塊）打它”。還有就是關于阿卡蒂亞公主，擅長跑步，生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，我的綜合能力不強，無法系統的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序，僅僅是有感而發，而且是隨機的。不過《理想國》這本書確實很好，是人類的寶貴精神財富，值得很多青年人去細細。
理想國讀后感
導語：《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內容十分豐富，涉及其哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學，認識論等有詳細的討論。
最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版)，古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學基礎。他試圖實現他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權的統治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任。在我看來，他心目中理想的國家應該是：擔任領導職務的人應該為治理國家和捍衛國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養領導人，領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業。
在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經商、唱歌劇、制作香水、糕點……因此，一個國家由于勞動和生產的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領地，就需要有更加專業的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的平等，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脫于現實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環境下，它確實為統治者設計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發現了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的`實質——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康?！彼ＭO督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發展有著很大的影響。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善;因為有丑，人們才能體會到美;因為邪-惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚?！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W大全”，大部分由對話體寫成，文體之優美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯系的處于發展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立嘗知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
理想國讀后感
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給我們展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家--也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
1.哲學王"除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。"書中說哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統治者應該是充滿智慧的！
2.保衛者而作為國家的保衛者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛國家。他們應當是勇敢的.。國家的保衛者"沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！"勇敢就是作為國家保衛者的品性，這樣才能是作為保衛者的樣子。
3.勞動者"國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的"，"我們群居在一起，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。"柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業。他說："牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發揮其技藝，持續性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。"作為一個勞動者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統治者，勇敢屬于保衛者，而節制卻是"貫穿到全體公民，把無論在什么行業什么領域中是，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協調起來，形成完美的和諧"
柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說："正義就是欠債要還"。還有的人說："正義就是強者的利益。""正義就是給每個人以適如其份的報答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進行了反駁，他的反駁節節逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義。可是其實當我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關于與國家有關的正義就是每個人在國家中，根據他在社會中的地位不同來做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛者，統治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。
所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統治者，充滿勇敢的保衛者和具有節制的勞動者統一起來，形成一個至善至美的理想王國！圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，只言片語而感之。
理想國讀后感
作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想?風箏》，光是念題目，就有著新鮮而深刻?涵義。每個人都有理想，這??一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風箏上，越飛越高。他一個瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
也曾試過把理想系在風箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒有達到：我寫過一封書信，上面的內容是懺悔，要自己好好學習，相當于計劃表，可當我想做這件事時，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實在想不通，劉老師的理想率已經少了一大半，他卻能挺過去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想?風箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！！
《理想國》讀后感
當閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術業有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發明，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發政治家應該是“哲學王”想理。在他為實現理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰（archytus），則為他的“哲學王”理想，提供了現實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅，特別在數學和力學方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩定，經濟上比較發達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了他的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著追求的信心。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的.正義，如何讓國家治理的更加協調有序，如何讓人民更好的安居樂業。由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產生得了嗎？現在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
《理想國》讀后感
“我希望逢著/一個丁香一樣的/結著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個美麗幽怨的女人，躍然紙上，在仲春時節，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳氣味，帶給我們的是更多的思緒，深長悠遠的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來在《草木的理想國》中進行很好的詮釋，正如他說：“一個城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當一個城市的建筑不可能再來負載這個城市的記憶時，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長久？那就是植物，是樹?！?/p>
《草木的理想國》可謂圖文并茂，面對一張張精美的照片，感覺這是一場鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味兒，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！
閱讀此書，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書頁，綠色主色調，讓人感覺安靜、平和，亦如生命的顏色，煥發出勃勃生機。
所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤的白，喜歡它發出的淡淡幽香，不濃烈張揚，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。
阿來說過，我不能忍受自己對置身的環境一無所知。有人認為這是狂妄的話，他卻認為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態進入它、學習它呢？阿來認為生活在這個世界上就要盡力去了解這個世界。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。
成都的物產豐富，享有“天府之國”美譽，花草樹木在這里競相綻放，正如杜甫詩云：曉看紅濕處，花重錦官城。
理想國讀后感
是蘇格拉底（socrates，公元前470--公元前399）的學生，亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動，企圖實現理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終。而后由于恢復了民主制度，導致了他的老師和朋友蘇格拉底被。柏拉圖認為，任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。這樣的一個學說可以從屬于倫理學、政治學和神學。柏拉圖因此發展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學，使自然規律服從于神圣原理的權威。
柏拉圖還認為，天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。他也認為宇宙開頭是一片混沌，但他又認為是一個超自然的神通過一個理性方案，來實現對混沌的開辟，而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學觀。他認為，數學并不是研究自然界的工具，而是使靈魂從暫存過渡到永恒的捷徑，是人進入“理念世界”的“跳板”。
在數學的刺激下，人的知識可以遠離“虛幻的”感性世界，走向真理的理性世界。他繼承和發展了畢達哥拉斯的宇宙和諧的思想，為地心說打下了基礎。柏拉圖認為，在所有動物中，人最先出現。因為頭是靈魂的器官，而且非常接近球形。別的動物都是人退化而成的，是人的靈魂投入低等身體的形狀。
四足動物是對哲學一竅不通的人變的。柏拉圖假定有一個惡的世界精神，這個魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見解。柏拉圖的教育觀點是，教育應當由國家來組織，其目的主要是培養統治者。柏拉圖非常重視數學，他自己闡明了負數的概念，可以稱為一個數學家。在柏拉圖學園的門口上就有“不懂數學者免進”的警句。
都說要了解一部作品的內容和核心思想，必須了解它的作者的生平及他的思想觀念。同樣的，在通過對柏拉圖的了解和閱讀《理想國》后，我再一次深深感嘆這句話的正確性----《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。
而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國的哲學，是國家當然的統治者；二是有勇敢之德的衛國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛者；三是有節制之德的農民和手工業者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節制的品德。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。
孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞?！彪m然他也認為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執行不同的職責。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。
他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得“和諧一致”，實現了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國家就要滅亡。
處于大規模懷舊時期之中的伯拉圖，企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶，他選擇物體的哲學本質為切入點——尋找所有同類物體中本質的唯一性，這唯一性就是物體的本質——是概念而非形象：比如說我們所看見的蘋果只是蘋果這個概念中一個實體呈現。他追求的是所有物體的理性歸納，純粹的理性，天吶，這跟康德如此相似：發現物體中唯一的本質，意味著找到了所有物體的一致性，并將這種一致性應用到政治之中，應用到社會生活中。
但是我個人認為，要實現這個應用，無疑是一件巨大得可怕的工程：要消除人們頭腦中對于日常生活中物體的所有感性感受，告訴他們；所看到的聯想的感受的，都是唯一概念——本質下的.表象；告訴他們所有的差別都是表象，告訴他們在北京被砍一刀，和在紐約被砍一刀，都感受到同樣的疼痛，無差別的。使人們完全生活于理性之中，生活于哲學的極致追求中，然后人類就統一而毫無差別了，就仁慈和善了，大同世界。而這個過程永遠無法完成。
這就是《理想國》，令人難以忍受的拒絕生活的常態，拒絕物體呈現的多樣性，把人性丑惡的一面視為人類這個概念的表象，所以寬容這黑暗的一面，一個完美的世界。因此，“理想國”的基礎建立于哲學空想上，并且由此推理出了瘋狂的城邦制度——哲學家統治的世界，哲學家的公民，哲學家的一切。
另外，讀《理想國》，我還產生了幾個感慨，既然是寫讀后感，今天就把它們也說出來：
第一，蘇格拉底真是好辯才。他的那套主導式的提問辯論法，加上他神速的反應與通俗的比喻，讓所有的對手都無意間落入了他的圈套，稀里糊涂地就被他打敗了。用他的一個對手阿德曼托斯的話說就是：“由于你巧用了以你為主導問與答的技巧，他們在辯論中剛接觸到關鍵問題時就被你引進歧途，這些歧途盡管都是小的，但積少成多，直到最后辯論結束時，他們才發現自己原來的觀點在不知不覺中被顛倒了。”不過話說回來，當蘇格拉底不再饒彎子，真正去下定義時，那可是言簡意賅、明白易懂、條理清晰、邏輯嚴密，讓人十分信服。哪怕是他批判和鄙視藝術家時，也是有依有據，理直氣壯。若不是讀過尼采反駁的言語，真要偏信于他了。
第二，柏拉圖真是好尊師。始終以蘇格拉底與其他人的對話錄的形式著文，讓我讀到最后都有些分不清楚到底是柏拉圖還是蘇格拉底構建了這本理想國了。柏拉圖把自己的榮耀都歸功于老師，而他的高徒亞里士多德卻沒有學習這種把金子貼到老師臉上的優良傳統，柏拉圖估計也怪郁悶的。那我也只能感嘆每個人的思想行事總是有所差異的！
第三，理想國真是好超前。從最基本的國家構建開始，提出了大量“前衛”的理念，給我印象最深的還是兩點：一是婦女和兒童共有化，在國家的調控下最優化生育與教育，比如說，允許勇敢的衛國者可以多找幾個妻子，好多為國家留一些優秀的后代，連近代最先進的共產主義理論都做不到如此無私；二是按照男女各自的特性來分配合適的工作，給女性受教育和訓練的機會，使她們有能力為國效力，甚至參軍，近代以來婦女爭取解放了那么多個世紀，才踐行了2300多年前理想國里提出的男女教育與就業機會的相對平等。
《理想國》的語言可以說再好懂不過了。但其思維方式卻是精妙的不可言說。而且，由于它所屬的古希臘哲學是所謂西方思想和文明的源頭，正如《老子》、孔孟哲學對中國文化的意義一樣，都是精髓中的精髓，因此，能夠好好讀一讀，收獲不可謂不大。
以上的這些種種，就是我個人首次閱讀《理想國》以后的感想。各人關注和研究的點不同，也可以有很多不同的觀點。我以為，以后再定時重讀《理想國》，隨著年月的過去，人生經歷的豐富，必定會另有一番感想。
《理想國》讀后感
這是我第二次讀朱永新教授的著作。同樣收獲豐富。書中說到：我心中理想的教師應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強，不斷挑戰自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個非常尊重他的同事，非常尊重他的領導；非常善于調動幫助他成長的各方面因素的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創新精神的教師；是一個善于學習、不斷充實自我的教師；是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；是一個堅韌、剛強，不向挫折彎腰的教師。理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情的教師。所以，作為一名教師，一位理想的教師，應該充滿理想和激情。理想的教師，應該是一個充滿愛心、受學生尊敬和家長擁護的老師。正如書中所講的，愛的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。
教師必須放開架子走進學生的學習和生活，尊重學生的建議和意見，理解他們，關心和呵護他們。通過學習這篇文章，讓我更加我明白了教師應該投入全身心的力量去愛學生，你愛學生，學生也才會愛你，愛是相互的。在我數學課上，我會在教給學生知識的同時教育學生做人的道理，讓他們身心都健康發展，學生首先要學會做人，即品行是第一位，其次才是學習知識培養能力。讓學生在平常的學習生活中體會老師對他們關的心和愛護，讓他們用自己的雙手來描繪他們的`未來，這就是理想和尊重，這就是師愛無暇！
書中有一段文字我記憶深刻：我們的不少教師，沒有愛心，不是擔任教書育人的角色，而是擔任“教育警察”的任務；不是肯定成績，而是發現缺點。特別是面對后進生的時候，往往看到的是他的劣面，卻往往忽略了他們的閃光點。每一個學生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個性的人，尊重他們，真誠地鼓勵他們，愛護他們，他們就會覺得學習是件快樂的事。愛在細節，德在悟人處。愛學生，就應該相信每一個孩子，把每一次教育看作是一個互相交往的、心靈相通的過程，要公平、公正地對待每一個學生，要相信學生都是好孩子。特別是班上的后進生，我們老師更要耐心的指導幫助他們給予孩子們學習的信心和興趣，多給予學生表現的機會，不要諷刺挖苦這些孩子，要抓住時機多表揚鼓勵。
從書中我還體會到，做師德高尚的老師要會付出。教師是學生學習的榜樣，教師的人格魅力會對學生施以潛移默化的影響，做一個好教師也要有好的師德，要有無私的奉獻精神。師德與關懷體現在平時的點點滴滴中，比如幫助孩子整理紅領巾，整理孩子們的帽子等等，給孩子們欣賞和鼓勵的眼神，口頭上的激勵和表揚……這些細節，往往滲透真愛，也最容易感染童心。同樣，真正的“德”不是高談闊論，而是要體現在里里外外，尤其是細節之處、無微不至之時，在領導看不見，同事不知道的情況下，還能盡心盡力做好自己的工作，并能從中感受到教育之樂、教育之美。奉獻也會帶來收獲。如果斤斤計較于眼前得失，恐怕就會失去長遠利益。
我是一位數學教師，數學課沒有語文英語課堂那么有趣生動形象。我會認真鉆研教材，爭取學習機會，多學習同年級同科目老師的教學方法，從學生的實際出發，設計教學模式，課后及時反思與改進，并且還要給家長多溝通交流，爭取家長對我們工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，讓他們健康快樂地成長！
《理想國》讀后感
讀了一書，細心品味作者的教育理念，是我對未來的教育有了進一步的認識。文章中作者從我心中的理想學校開始，用遠大的教育理念深入探尋未來教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業，它是指向未來的。教育借助于理想才能使人類對教育的至高無上的追求變為現實，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”。“凡事預則立，不預則廢”。只有充分把握處于未來社會中心的教育走向，洞悉未來教育發展的特點，才能使教育得以健康、有序、高效的發展，才能使中國的教育改革站得更高、看得更遠。教育的理想是為了理想的教育。
通讀全書，我認為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現實相結合。第二，教育理念與教育實踐相結合。實踐性與科學性、整體性與開放性的統一。再次又切入對中國德育改革與創新的關注，提出了中國道德教育目標、內容、方法、體制等創新的具有較強實踐價值的'具體構想。第三，宏觀研究與微觀研究相結合。第四，教育熱情與教育沉思相結合。
掩卷沉思，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處?，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應該是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師；理想的教師，應該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；理想的教師，應該是一個追求卓越，富有創新精神的教師；理想的教師，應該是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；理想的教師，應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；理想的教師，應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現在的很多老師充當的是“教育警察”和“劊子手”的角色，無限地放大學生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎者。教師只有對學生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學生的態度，看看周圍的大多數同事對學生的態度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學生、賞識學生，學生才會真正得到發展，這也是我讀后最深刻的一個體會。
我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進行灌輸，但它不同于傳統的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠大而切實可行的目標。“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處煟桃荒?，然后重復五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應該具有不斷探索、不斷創新的精神，做一個教育上的有心人，只有這樣我們才可以自豪的說“我們是新教育人”！
《理想國》讀后感
《理想國》是西方政治思想傳統的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無上的權力，甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。
柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學家，或者讓政治家去學習哲學。他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。
在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情；而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
理想國讀后感
在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的?？赡芪覟榱撕喪鼋Y論，所以寫的只有那么簡要。關于色這個的想法，bella當時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想，其實還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實不會是真正的獲得利益，同理統治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌?，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩。同理盜賊團雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務的時候卻是最正義的，否則也無法維穩。因此不正義，與個人會使人結下仇怨，與團體，會彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認為正義是比不正義本身要好的，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經失敗。他問蘇格拉底是否承認，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的`歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報酬帶來的利益。
于是格認為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法，他認為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規避，遇到正義的甜頭后想要繼續，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執個人的正義，轉而爭執城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權分治思想。
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《理想國》讀后感
《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即透過音樂和體育培養出優秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的'最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力于一身的“哲人王”。
柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時要給予青年普通教育，包括藝術，音樂，詩歌，舞蹈，體操及軍訓等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要領悟軍訓，然后是科學理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養思維，以便日后能成為統治者。少數人在30歲以后能夠領悟哲學，5年后擔任國家重要領導職務，透過15年的實踐，進行考試，升為國家統治者。由此來看，柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說的“活到老，學到老”、“終身領悟”等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就就應派他去完成什么任務，以便大家都能發揮所長?！边@與此刻普遍提倡的因材施教，發展個性，是很相近的。
另外，在他的書中還涉及到了優生優選優育問題。柏拉圖規定了最佳的生育年齡，女生從24到40歲為國家撫養兒女，男生則從過了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結婚。由立法者選出優秀品質的男女共同鍛煉，結合培養下一代，優秀者的孩子交給國家托兒所進行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學的角度看，他所提出的某些優生方法還是比較合理的。
他重視教育對于人的影響，強調要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，構成良好的品德。強調音樂和體育教育，并發展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發展。柏拉圖在《理想國》中提出的優生優育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡丑惡，構成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。
最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不一樣故事時，也便發展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失領悟興趣，這與當下咱們講的“活動以游戲為主”是極其相似的?？梢?，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得咱們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，正因還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅僅學習并領悟了如何鉆研學問，讀懂文章，還學習并領悟了思考人生，我要成為怎樣的人，到達什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要領悟書中的學問，更要從領悟書中品味人生。