優秀作文不僅僅是作品本身的價值，更是作者才情和思考能力的體現。推薦閱讀以下優秀作文范文，它們展示了不同主題和表達方式，對寫作能力的提升有一定幫助。
我的另一面鏡子作文
忽然我的目光落到一個高個子女孩身上，他皮膚黝黑，嘴唇紅潤如晨曦中的花瓣，粉白中染了些許嫩紅，可愛逗人。大眼睛中閃耀中朝氣和活力。我突然感覺有一種大姐姐的呵護，心漸漸平穩下來，似乎與她有一種似曾相識的熟悉感。我坐在她前面，覺得很舒坦，仿佛那個女孩就是我背后的靠山。
終于挨到了下課，教室里靜悄悄的，畢竟大家也不熟悉，臉上的稚氣還沒褪去，卻平添了幾分羞澀，我實在人不知想認識那位高子女孩，可心中總是被一種羞澀的氣流強行壓制著，打不開語言的閥門，整個身心都被緊張籠罩著，臉仿佛被陌生的感覺扭曲著，頓時漲得通紅，只是無端的覺得馬上要上課了，我將身子向上一蹦，將腰肢一扭180度轉彎跳到她面前，女孩先使用驚異的`目光打量我遍身，最后目光落在我通紅的臉上，仿佛已經明白我的心思說：“你好，我叫葉婉欣，你呢？”女孩干脆利落的話語如她的大眼睛般充滿青春活力，她全身的散發出一種朝氣蓬勃的韻味。
有人曾對我們說：“你們真像對影子，整天相伴在一起?！笨晌覅s覺得我們像面鏡子，相互之間看到對方的丑惡善美。
生活是一面鏡子作文
今天，我再次重溫了英國著名詩人、作家、戲劇家王爾德的童話故事《巨人的花園》，仍然感慨萬千，驚詫于作者的想象力，驚嘆于作者洞察生活的能力，驚喜于作者駕馭文字語言的能力。這個故事是這樣的：
有一個可愛的大花園，長滿了綠茸茸的草、美麗的鮮花像天上的星星一樣多。草地上還長著12棵桃樹，春天開出粉撲撲的團團花朵，秋天結下累累果實，鳥兒棲息做起枝頭唱著歡樂的曲子，孩子們每天下午放學，就會到巨人的花園中嬉戲，聆聽鳥兒的鳴唱，高喊：“我們多快樂！”
一天，外出7年的巨人回來了，說：“我的花園就是我自己的花園。我不準外人來這里玩?！庇谑?，他給花園壘上了高高的圍墻，還掛出一塊告示：閑人莫入，違者重罰。
從此，可愛的孩子們只能在圍墻外談論花園內的美麗景色，訴說以往在花園內的快樂。
春天又來了，村子內到處盛開著鮮花，處處有小鳥在歡唱。但是，巨人的花園里卻依然是寒冬的景象，只有北風、雪花、冰霜和雹子在園中的林間上躥下跳。另外，沒有春天，就沒有夏天，更沒有秋天??！
一日清晨，巨人在床上聽到了窗外悅耳動聽的鳥鳴，聞到了縷縷芳香。他往窗外望去：孩子們通過墻上的小洞進了花園，坐在了樹枝上，樹木欣喜若狂，并用鮮花把自己打扮得漂漂亮亮的。鳥兒也在樹梢翩翩起舞，興奮地歡唱，花朵也紛紛從草地里伸出頭來露出笑臉。與滿園春色極不協調的一個角落里，一個男孩子因太小爬不上樹而不知所措，而這里還是被霜雪裹得嚴嚴實實，北風對它肆意地咆哮著。
此情此景深深感化了巨人的心，他羞愧自己太自私，并決心把小男孩抱上了樹，并推到圍墻。
巨人走下樓，依照自己的想法做了，把小男孩抱到了樹上，樹木頓時春暖花開、鳥鳴喳喳。小男孩親吻了巨人的臉，巨人就把圍墻拆了。天晚了，孩子們和巨人互道晚安。從此，巨人的花園又成了孩子們的樂園。
許多年過去了，巨人年邁體弱，認為孩子們才是最美麗的花朵。冬天的一個早晨，他看到花園的盡頭的角落里，有一棵樹開滿了白花，滿樹的枝條金光閃閃，枝頭上垂掛著銀色的果實，樹下就站著那個親吻巨人的巨人超喜歡的小男孩。巨人連忙跑下樓，看到小男孩一雙手掌心、小腳上都有兩個釘痕，憤憤不平。小男孩說：“這是愛的烙印啊！”巨人對小男孩油然而生出一種奇特的敬畏之情。
最后，小男孩為了回報巨人的那一次抱自己到樹上玩，領著巨人去了自己的花園——天堂。
這個小故事，蘊含大道理。給他人歡笑、快樂，就等于給自己春天和溫暖。把冷酷、傷心給他人，就等于把寒冬、苦難留給自己。生活是一面鏡子，你給什么，它就照出什么。
這個故事警示我們：善待他人，就等于善待自己。寬容他人，自己的內心會更溫暖、更幸福。
一面鏡子作文
更可以看見。
事物對錯的明鏡。
微風輕吹，
暑氣全消，
夏天一到，
艷陽高照，
連青蛙也昏倒，
快快跳水來消暑，
啊哦！
鏡子破了，
太陽也四分五裂，
ya！太陽不見了！
但一抬頭，
太陽還是高掛在天空中。
秋風一吹，
樹葉直直落，
火紅的楓葉終于離開。
母親的懷抱。
哇！池塘是好大的溜冰場！
楓葉們翩翩起舞，
玩得不亦樂乎，
完全不知道。
這是大地之母的鏡子。
是誰，
面無血色、冷血無情？
是誰，
陰魂不散、冷若冰霜？
是的，
這就是冬天的池塘，
映照著冬天的無情和冷漠。
但讓我們拭目以待，
春回大地，
春天的鏡子里，
又是繁花似錦的容顏！
一面鏡子高中作文
高中生活是美好的，但是，美中不足的是學習給我的壓力，我原本以為，學習給我的壓力是最大的了，可是沒想到爺爺去逝了，我最最最愛的爺爺，從小照顧著我，唯一愛我的爺爺，就這樣安靜的去了。
父母對我的拋棄，使爺爺的生活又多了一個負擔。但爺爺卻無怨無悔的撫養了我。爺爺的葬禮，只有我一個人參加，那是那么的簡陋，就這樣草草的把葬禮辦完了，我都不知道自己哭了幾天，爺爺的老戰友堅持著把葬禮的費用付了，我沒有推辭，因為我的確付不起。爺爺的老戰友把一個牛皮信封給了我，然后指了指遠處，我看到了媽媽。這個場景我不知道在夢中多少次出現，但是現在，我卻只希望爺爺還在。媽媽走過來，冷冷的拋給我兩個字：走吧。就這樣，我回到了那個熟悉而又陌生的家。那個我只待了5年的家。我看到了兩個陌生的面孔，父親，弟弟。
靜靜地坐在床上，突然想起了那個信封，看到封皮上潦草的字跡，是爺爺的!我心喜的打開，那里面卻只有一面銅鏡。
我看著鏡中的我，緩緩的說出了這十四個字，頓時，我明白了，這面鏡子來到我身邊的原因，它不單陪著我，也照亮了我的思想，鏡中的我給了我勇氣，這就是爺爺所給我的，最好的禮物。爺爺，謝謝你的鏡子!
生活就像人人都會生氣，你先對別人笑，別人才會對你笑；人人都有自尊心，你懂得尊重別人，別人才會尊重你；人人都有自己的煩惱，你主動做別人的知心朋友，別人也會來和你聊......
世界是一面鏡子
你所聽到的一些事或許很悲傷，無奈，快樂，遙遠.......
但是這不只是一個特例。
有許多相同的你沒有發現。
甚至就在你的身邊。
你可以發現很多相似。
去不相同的。
鏡子中的.是否一樣。
只是在于你的看法。
你有的是你同樣的感受。
這是發生在別人身上的。
若在你。
你就不會如此了。
說是一樣去不一樣。
高中生談魯迅在當下的意義：一面鏡子一記耳光
作為作家的茅盾，其小說塑造的主要形象，是中國現代社會的資本家形象系列。
茅盾小說資本家形象系列的悲劇意義在于，資本家是中國現代社會新生的生產力代表，它在半封建半殖民地的中國是一種超前的力量，由于中國特殊的政治結構，它事實上不可能在當時完全成功。隨著中國當代經濟改革的深入，隨著中國多種經濟成份特別是非公有經濟的快速發展，茅盾的資本家形象系列越來越體現出生氣，吳蓀甫的理想已經實現。這讓茅盾在當下改革的中國具有了最為鮮明的現實意義――就這個意義上講，茅盾是中國現代文學史上最具有生產力意義的作家。
中國現代文學史的基本主題是反封建，魯迅是其中最偉大的旗手，這是完全正確的結論，是沒有爭議的。但這就是就文學的意識形態意義而言的，這也是傳統的意識形態文學觀研究的結論(注：見毛澤東《論魯迅》、《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》，王富仁《吶喊彷徨是中國反封建思想革命的一面鏡子》，汪暉《反抗絕望》的結論。最近藍棣之《癥候式分析：毛澤東的魯迅論》專門論及了毛澤東不認為魯迅是一個政治家的意思，見《清華大學學報》(哲社版)2001年2期。)。并且，用精神的力量來批判精神，或者用政治權力或政治的最高形式戰爭來批判精神，是過去中國現代文學及其研究用于反封建的基本模式：前者在新時期成為主流，后者在新時期以前占壓倒優勢(注：新民主主義革命時期的反封建，很快由思想革命轉向政治革命及其最高形式戰爭；建國至新時期以前的中國現代文學研究主要是政治批判；新時期以后的中國現代文學研究就轉向精神批判。)。
但是現在我們發現，還有一種批判，這就是物質的批判，這就是茅盾的批判。茅盾終其一生的主要創作是中長篇小說，且大多以資本家為主人公，主要探討資本家在中國的經濟命運，比如《子夜》、《林家鋪子》、《第一階段的故事》、《走上崗位》、《鍛煉》、《霜葉紅于二月花》，還有他一生中惟一一部話劇劇本《清明前后》等。顯然，與現代文學史上許多重要作家把注意力放在農民和知識分子上探討反封建的思想啟蒙不同，茅盾把創作的主要力量放在資本家身上，放在現實的反封建的物質力量上面，放在超越了封建社會的生產力即工業文明的基點上，換句話說，也就是新興的生產力即工業文明的基點上，他的整個文學創作，都是用褒揚工業文明的代表人物資本家形象來否定農業文明的代表人物地主形象。比如讓馮云卿的土地毀滅在交易所的投機中，讓吳老太爺風化于燈紅酒綠的上海灘上，讓趙守義們恐懼于王伯申們的崛起之中，等等。比較魯迅小說中狂人的吶喊、瘋子的“吹熄它”、涓生的痛定思痛，郭沫若鳳凰的涅磐，巴金筆下覺慧的出走、汪文宣無聲的死去，老舍筆下瑞宣的痛苦，曹禺筆下愫芳在“北京人”指引下的出走……我們更能體會到茅盾現實主義的物資廣博性與寫實預見性。在茅盾這里，知識分子的使命并不比資本家更重要，一部《子夜》，“新儒林外史”系列形象或酸或膩或左或稚，資本家系列形象卻成了社會的主宰，真正的騎士英雄吳蓀甫成為30年代上海灘上最先進的生產力的代表。
本文在這里使用的價值觀念只是一種傳統的歷史批評標準，一種類似于恩格斯對巴爾扎克小說評價的歷史標準。恩格斯在評論巴爾扎克時著眼的只是巴爾扎克對法國未來資產階級的勝利的揭示以及對其所隸屬的貴族階級沒落的無可奈何的“現實主義的最偉大的勝利”[1](137頁)，也就是說，我們評價作家對于社會的現實意義，主要著眼于作家對歷史發展的意義，而不是單純的田園詩情。
因此，我們如果換成另一個角度來研究，我們會發現，魯迅的主要意義在于精神破壞(批判國民性)，而茅盾的主要意義在于精神與物質的創新(創造工業文明及其資本家)，也就是說，茅盾是在生產力意義上具有歷史進步性的作家。這種歷史進步性在當代中國即社會主義初級階段，就體現出非常深刻的生產力意義。所以我講：茅盾是中國現代文學史上最具有生產力意義的作家。當然，這個說法并不意味著茅盾在人文精神上超過魯迅，正如許多研究者所認為的那樣。恰恰相反，因為這是完全不同的兩個概念，人文精神與歷史精神是不同范疇的概念，這正如巴爾扎克在其充滿人文精神的著作中體現出的卻是被恩格斯更看重的歷史精神一樣。這是本文評價的基本標準，這是要加以特別聲明的。
不研究茅盾文學創作對于當下中國的生產力意義，已經成為中國現代文學史研究的缺陷，特別對于現在不斷發生價值觀念變化的當代中國來說，更是沒有理由的；再則，這個特點在茅盾那里又是非常突出的，這本是中國現代文學研究史上的一個突出的問題。
二
這種新生的生產力意義也就是運用西方管理手段和先進的生產工具運作現代企業，參與金融、證券，以通過金融衍生品的短期投機――這也是當代西方最有風險的金融期貨投機手段(注：90年代末期索羅斯在香港的金融衍生品期貨投機以及英國金融機構在新加坡的金融衍生品期貨投機及其慘敗，就證明這種金融投機至今仍然具有其強大的市場意義。)，來進行企業融資，以促進企業的高速發展，促進資本的快速增值。
《子夜》的中心線索是吳蓀甫的實業發展：吳蓀甫實業發展依靠的是從德國學成的現代管理科學；生產工具上采用的是意大利先進的紡織機械；同金融界的緊密合作比如與杜竹齋；與同行的資產重組，比如與王和甫、孫吉人等人組建益中實業公司；對劣勢資本的合同脅迫重組，比如對朱吟秋的吞并；對企業管理人才的識別與使用，比如對忠臣莫干丞的拋棄與對桀驁不馴的鷹犬屠維岳的大膽起用；金融衍生品的期貨短期投機，比如益中公司的公債短期炒作贏利，與趙伯韜的公債期貨火并及其爆倉；對突發事件如工潮的處理；每天沉浸在市場競爭中的異化狀態，對妻子林佩瑤外遇的不覺及其家庭生活的'冷淡以及私人生活的隨意性；競爭中的不擇手段，如動用劉玉英刺探趙伯韜的美人計；對外資的僵硬態度，比如益中公司堅決不與外資合作等等。除了最后對外資態度的僵硬以外，吳蓀甫就幾乎是當代上海企業界中某些佼佼者的現實寫照。
三
從文學形象上來理解也許更符合我們的職業習慣。并且這種理解，最容易為人接受的就是社會現象本身的例證。
阿q系列與吳蓀甫系列具有根本意義的區別，這個區別在于，阿q是過去的，是屬于封建社會的，吳蓀甫是未來的，是屬于封建社會以后的社會的；阿q之所以具有很強的現實意義，主要在于中國歷史的停滯及其倒退，新時期以前一直如此，并且在新時期開始后的一段時期內都沒減弱；但90年代鄧小平南方談話后，這種社會意義已經越來越弱了(超時代的阿q形象的哲理心理意義不在此論之列)；當封建社會在中國成為歷史陳跡的當下，在中國駛入現代社會進步軌道的當下，正如你所發現的：阿q越來越少，吳蓀甫越來越多了。并且，當中國人已經在物質上充實起來，當市場經濟。
已經左右了人們的價值觀念，當君治、人治、非法制的社會越來越成為歷史，當中國真正與封建社會意識形態徹底無緣以后，當每一個人真正為自己作主、為自己的發展奔走的時候，當下中國彌漫的早已不是阿q的奴性、愚昧、麻木、精神勝利、自欺欺人，中國農民已經成了魯迅理想的“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國”[2](56頁)里的人了。80年代初期何士光短篇小說《鄉場上》的馮幺爸形象就是一個典型的例證，馮幺爸有了自己的土地，他成了自己的主人，在鄉場上站起來了(注：這也是當下某些長期從事啟蒙文化的學者感到不同程度失落的地方：啟蒙的對象已經不在了。)；當下中國彌漫的已是吳蓀甫作為企業家的野心、謀略、手段、勇氣、信心、失敗、掙扎、賭博、沮喪、逃避、企圖……這個例證不用到文學作品中去尋找，中國現在到處都是。這是一個崇尚生產力的時代。這是一個物質、行動、操作、求實、創新的時代，而不再是一個精神、思想、意識、注經、守舊的時代；這是一個魯迅所夢想過的時代，既不是“做穩了奴隸的時代”，也不是“想做奴隸而不得的時代”，而是“第三樣的時代”；這是吳蓀甫們稱雄的時代，再沒有什么神仙皇帝，企業家已經成為當代群雄(注：當然當下中國還有許多精神被忽略的地方，還有許多歷史前進時期的必然的片面問題，茲不贅論。)。
四
在表現中國現代意識上，茅盾和其他的中國現代作家也有其顯著的區別：大多數作家都以啟蒙主義作為宗旨，提倡人道主義、個性主義，魯迅把這叫做“掊物質而張靈明”、“任個人而排眾數”[2](46頁)，郭沫若的個性主義，巴金、老舍、曹禺的人道主義……當然，茅盾也是提倡人道主義的，但與上述作家不同的是，茅盾的現代意識中還有更為鮮明的產業意識、金融意識。而這一點，甚至可以說茅盾在現代作家中僅是惟一。
中國傳統文人歷來重文輕工、重文輕商，“問以經濟策，如墜云與霧”，這是中國農業經濟、封建社會經濟規律所決定的，精神生產是由物質生產決定的，甚至物質生產的形式就決定了精神生產的形式。正如中國的山水詩山水畫成為中國特色藝術一樣，它把中國封建士大夫文化發展到爛熟的形式美地步，這樣一種傳統心理蔓延下來，即使接受西方價值觀念，也很容易進入西方的精神世界而忽略其物質內容。
但在西方文藝史上，我們在了解其社會發展史時，最有參考意義的卻是現實主義甚至是自然主義的作品，能“比從當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那里學到的全部東西還要多”[1](136頁)的巴爾扎克以及類似的左拉等，這就不是一句人道主義就能概括得完的。巴爾扎克、左拉一類的著作里面強烈的產業意識、金融意識，體現了西方現代文學的一個重要意義。巴爾扎克終身生活在還債的尷尬中，他對社會生活的洞悉讓他超越了一般的文人，他已經是一個經濟家型的文學家，正是這種生活的體驗讓巴爾扎克寫出了真正的《人間喜劇》。盡管作家并不喜歡他筆下的主人公，但作家在作品里展示出來的歷史趨勢卻成為這些作品的永恒生命。這在當時中國現代作家中少有知音。這與中國現代作家的單一的文化心理有直接的關系，也同中國社會的社會形態有關。很少有人對巴爾扎克、左拉感興趣，當然更不會對經濟學有興趣。但這與徹底反封建的五四以后的中國是不相稱的，同文學本身作為社會生活全面集中的反映的使命有了很大的差距。茅盾是一個例外。一方面，他對西方文學史、思潮史有專門的研究，著有《西洋文學通論》[4]、《漢譯西洋文學名著》[5]、《世界文學名著講話》[6]、《外國文學名著雜談》[7]等，其中對現實主義作家特別是左拉等有深入專門的研究介紹；另一方面，他的從吳蓀甫到林永清的中國現代社會資本家形象系列的創作，體現了他對中國現代社會的特殊思考。從茅盾整個的創作歷程上講，他是把全部的熱情都投入到中國的工業文明、中國的現代化進程、中國的資本家形象系列的有意識創造上來了。這是茅盾不同于所有現代作家的獨特之處：他在用文學作品推進中國現代化時，具有別的作家所不具備的產業意識和金融意識。
在中國現代生產關系發展的不正常的弱勢年代，當中國中世紀的地租經濟還如汪洋大海一樣肆虐之時，當絕大多數作家都在以鄉土文學為主要題材時，茅盾卻發現了具有生命力的新興的生產力和生產關系。他在證券交易所、洋行、銀行、益中實業公司、絲廠中編織故事創造人物，在資本家形象系列里尋找未來中國經濟發展的模式。他否定了趙伯韜，擯棄了朱吟秋，肯定了吳蓀甫這個騎士。他的產業意識就是民族工業，他的金融意識就是通過參與金融運作實現工業發展，他的證券意識就是通過證券投機實現融資，最終目的是發展實業。他一生所塑造的所有資本家形象，都超不出上述這個范圍。這是中國現代最為正宗的民族工業價值觀。
他所描寫的上海公債投機空方操縱基本面、消息面的變化伎倆，如給政府軍賄賂：“一萬兩銀子退一里路；退三十里，就是三十萬”[8](52頁)；主力坐莊與散戶跟莊，比如趙伯韜做空、馮云卿跟錯莊及其自殺，莊家與莊家斗法，比如，吳蓀甫與趙伯韜多空爭斗；期貨操作，比如公債多空斗法等，與當下中國的證券期貨市場沒有什么區別。在《子夜》，我們似乎看到了今天上海證券交易所的現狀，在吳蓀甫與趙伯韜你死我活的公債期貨交易中，我們好像看到了“3.27國債交易**”的影子，其劇烈的程度不相上下。正如有媒介報道一樣，歌星鄧麗君之喜歡看《子夜》，是可以從中學到一些做證券的方法。如果沒有經濟學金融證券學知識，是看不懂《子夜》的，如果想把《子夜》作為一部純文學作品來欣賞，也是辦不到的，這就同巴爾扎克、左拉一樣。欣賞可以有不同趣味，但趣味不是標準。對文學作品的多學科理解，也許能使我們更多地發現茅盾。
五
茅盾是惟一被資本家階級熱烈擁護的中國現代文學史上的作家，40年代《清明前后》在重慶演出時，許多著名資本家曾集體出面宴請茅盾以表感謝。茅盾也是對地主階級抱有最鄙夷眼光的作家，他的《子夜》創造的曾滄海父子、馮云卿形象，可以稱得上是中國現代文學史上人人共識的酷丑形象。就這個參照系上來觀察茅盾，也許對本文論及的茅盾意義有進一步的了解。
當我們沉溺于純文學時，我們會與倒退思潮共鳴，尤其是田園文學山水詩返樸歸真等等；當我們要求文學的歷史進步性、要求文學的多方面意義時，我們就會要求文學的雜色和多功能性。這很有些類似于我們對夏多布里昂與巴爾扎克的感覺，很讓我們想起馬克思恩格斯對19世紀法國文學的評價。在馬克思恩格斯那里，只能有一個標準，這就是歷史標準。在這里，茅盾與巴爾扎克同在。
茅盾把任何詩意都競爭化了，包括《子夜》“新儒林外史”中的詩人與愛情、交際花女性與銷金魔窟式的休閑及游艇玩樂、廬山旅游、教授學術與智囊幫閑等等，當然更不用說本身就是競爭的產業發展和金融投機了。競爭成為《子夜》貫穿全書的聚焦點；這種競爭由于在都市進行，因而具有強烈的節奏感和多線性，讓這部小說具有了閱讀的困難性。
實現的。
《子夜》關注的資本家命運，在30年代還體現為《多角關系》中的唐子嘉對破產的掙扎，在抗日戰爭題材的作品中體現為《第一階段的故事》中何耀先的抗戰愛國熱情、《走上崗位》里阮仲平堅決把工廠內遷的愛國激情、《鍛煉》里嚴仲平在工廠內遷中的動搖和軟弱，在40年代體現為《清明前后》林永清在國難當頭的抗戰時期堅持辦工業的愛國精神，和在國民黨官僚資本壓制下掉進黃金案里的覺醒……這一系列資本家形象體現出作家鮮明的傾向性：同情資本家，同情資本家在中國現代社會**中的同步表現與命運變化，這在現代文學史上還沒有第二例。同情資本家的本質在于其鮮明的生產力意識，在茅盾看來，中國資本家的命運就是中國現代社會變遷的寫照。
對地主階級形象的鄙視、反感，也是茅盾創作的基本傾向之一。在早期創作中，他就以其鮮明的傾向表達了對地主形象的厭棄：《動搖》里的胡國光形象以其令人厭惡的色彩給人以否定性；長篇小說《虹》里作者對梅行素父親的厭惡，對柳遇春的反感；《小巫》里作者對少爺的嘲笑；《子夜》對吳老太爺、曾滄海父子與馮云卿丑化更是典型的例證。
茅盾小說對地主階級形象投以最強烈的憎惡與最徹底的否定的，有三類形象。一類是封建僵尸?！蹲右埂防锏膮抢咸珷斉c曾滄海最具有典型意義。在塑造吳蓀甫這個工業王國的騎士時，茅盾并沒有美化他的父親，相反，吳老太爺進入上海即便風化，《太上感應篇》也救不了他的命，正說明了當時上海和中國的社會變化與價值變化，也說明了作家的價值傾向。曾滄海體現的則是老地主道德上的腐敗糜爛。第二類則是從地主向資本家轉化的形象。這說的是馮云卿的悲喜劇。從農民那里一畝地一畝地聚集起來的財產，甚至包括女兒結婚用的嫁妝，都一下輸在了上海灘的公債投機上，并且為了作多還是作空這一情報的準確性，還陪上女兒作美人計，但最后卻是家破人亡。這一方面說明了地主階級正在開始向資本家(金融)階級轉化，也說明了封建地主階級正在退出歷史舞臺、封建道德正在式微。第三類是新一代的地主。無論是曾家駒(《子夜》)還是少爺(《小巫》)，都是禽獸的變種，既無行，且無德，如果說他們與老一代地主有區別的話，那就是無能。不成才的小地主曾家駒偷其父曾滄海的姨太太的丑劇，不光是道德的嘲笑，也暗喻了這樣一個思想：地主階級已經一代不如一代了。
在這種競爭中，茅盾關注的是都市現代智力競爭與傳統農村體力競爭的區別。他在馮云卿這個形象身上最典型地比較了二者的區別。馮云卿這個“土蜘蛛”的斂財過程是一種體力勞動式的所謂“水磨功夫”，到了上海以后做公債期貨，他本身是不合格的，因為他沒有這個智力準備。在獲取信息方面，他使用了最傳統的美人計，但由于專業培訓的不夠，結果恰恰把信息弄反，以致于家破人亡。作家的這個設計是耐人尋味的：他無情地嘲笑了中世紀工的農耕文化，把全部同情給予了20世紀的大都市工業文明。
六
中國當代的社會經濟改革已經提出和解決的問題正在越來越多地與茅盾當年思考的問題、采用的題材、塑造的人物有了越來越密切的聯系。這種聯系已經導致了對《子夜》主題的重新審視。吳蓀甫的悲劇――如果按照恩格斯對悲劇意義的定義來思考――是不是也有一個“歷史的必然要求”[9](101頁)的問題?并且，這個“歷史的必然要求”在今天的中國(社會主義初級階段)是否已經實現?筆者在1996年北京奧林匹克飯店茅盾誕辰100周年國際學術研討會上的發言已經有所涉及[10]，也許可以這樣說，用歷史學經濟學的眼光來重新評價茅盾才剛剛開始。
吳蓀甫的失敗，在《子夜》里有兩個直接的原因。一個在于作家賦予他的鮮明的意識形態，比如他口口聲聲發展民族工業的宣言，以及執著于這個宣言的非市場化的僵硬的操作方式，堅決不與外商合作，認為合作便是中華民族工業的失敗……這一點與“適者生存”的金融行業的民族資本家杜竹齋就迥然而異，吳蓀甫的悲劇只能是一個純粹的民族資本家的悲劇。第二個在于，作家在完成這個企圖時，有意識地設計了公債交割時吳蓀甫臨時被杜竹齋出賣這個偶然情節。顯然，這兩個原因同民族資產階級整個階級的失敗并沒有必然的聯系。也就是說，它并不能說明整個民族資產階級一定要失敗，更不能推出整個中國資產階級都一定要失敗這個事實。沒有這個事實，傳統的《子夜》主題概括就失去了推論的基礎與根本論據。因而，從這個個別的民族資本家的失敗從而推論整個中國社會的發展變化規律，更缺乏充分的根據，而傳統《子夜》主題概括就是這樣產生的(注：關于《子夜》主題的重新理解，筆者將另文論證。)。
本文說吳蓀甫的失敗并不能代表中華民族資產階級的失敗，更不能代表中國資產階級的失敗，還在于現代中國社會的歷史事實就是如此。中華人民共和國建立之時，中國的民族資產階級就是一個參與政權的階級，并且是國徽上的一顆星，是劉少奇代表中央作的天津講話中所肯定的建設中國社會主義的力量。他們的代表人物王光英、榮毅仁成為新時期中國經濟改革中的代表人物，同時先后擔任了國家領導人。特別是江澤民的七一講話，把當代出現的私營企業主等稱為是“有中國特色社會主義事業的建設者”[11](31頁)，鄧小平關于建設有中國特色社會主義的理論，中國共產黨關于社會主義初級階段的理論，都肯定了這支力量在當代的意義。
褒揚吳蓀甫也許不是茅盾的理性本意，而僅僅是茅盾的感性直覺。作為一個歷史感和民族感很強的作家，茅盾同時又具有更強烈的時政性和社會性。在30年代中國社會性質大論戰中，茅盾的政治參與性成為吳蓀甫悲劇形象意義即《子夜》主題解釋的主要根據，這個解釋有時候成為一個蛇足，成為“主題先行”、“高級形式的社會文件”[12]論立論的主要根據，也成為評界所謂茅盾迎逢時政的詬詞。這段話的世俗性讓兩部分人都很為難：喜歡茅盾的和反感茅盾的。
但這正是茅盾的真實和特點，換句話說，茅盾從感性上、從本意上、從下意識上是傾向吳蓀甫(這應該讀成中國現代資本家的代詞)的，但從理性上、從責任上、從價值上又是傾向《子夜》里的工人們的，也就是說，茅盾關于《子夜》主題的多次自敘[13][14][15]的確是他的理性本意，這同他把徐志摩稱為“中國布爾喬亞‘開山’同時也是‘末代’的詩人”[16]的說法是完全一致的。因而，茅盾的當下意義就成為一個互相矛盾的命題。也就是說，在當代中國無論是反對資本革命還是贊成資本革命，他都有正確的理據。特別是在當代中國，國企工人正在不斷下崗、私營企業正在大量繁衍之際，這種矛盾就顯得更為滑稽。
年前的深圳、溫州以及隨后的廣東又開始了嗎?
【參考文獻】。
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生活是一面鏡子作文
生活其實很奇妙，你不光可以通過自己生活的這面鏡子來完善自己，你也可以通過別人生活的那面鏡子去發現別人的優點，來彌補自己的不足，讓自己做到更好。
我聽過這樣一個故事，甲是一個貧窮的人，他以前經常撒謊。在他走投無路時，乙愿意幫助他，但是，乙有一個條件，那就是乙給甲一大筆錢，要甲去幫乙買個東西，東西買到后，余下的.錢都給甲。
途中，乙不停為難甲，但甲依然沒有放棄，遵守信用，買來了乙要的東西。雖然途中甲有些想放棄，想自己拿了錢就走，但他還是堅持下來了。
乙問甲：“你以前經常撒謊，但我還是決定給你一個機會。中途你明明能拿了錢就能走，為什么不呢？”甲說：“因為我的不守信，我才淪落至此，那種感覺太難受了，所以我下定決心改了這個壞毛病。你能信任我，使我很高興，我感謝還來不及呢！我為什么要跑。你今天救我，我以后一定會報答你的?！?/p>
甲為了報答乙，一直努力，幾年后，甲終于獲得成功，報答了乙。
他們的故事像一面鏡子，讓我知道了守信和信任的意義，還看到了一顆善良的心，感受到了樂于助人的重要！我的靈魂也受到一次洗禮。我想，我以后也會把守信、信任、樂于助人銘刻心間。
生活就是這么奇妙的一面鏡子，如果我們多照照這面鏡子，就能發現自己的不足，就能改正自己的錯誤。當我們用意志的磨刀石打磨自己，我們就會越磨越鋒利。
生活是一面鏡子作文
生活，是什么？我認為生活是一面鏡子，我們過完一天后，躺在床上回憶這一天的經歷時，生活的鏡子讓我們審視自己，發現自己的缺點，認識自己不足，從而在第二天改正，使自己更加完美，讓我們像一把不斷磨煉的寶劍。
春天，是一個美好的季節，一年的新生活在這個季節開始。在這個美好的季節，我卻做了一件不美好的事情。
公交車上，人并不多，所以每個人都有自己的座位。每個人都有浮躁的時候，我也不例外。下車時，一位年邁的老奶奶走在我前面，步邁穩健，但走得很慢，這讓我很著急，我恨不得一下子就沖出去。這時，我瞅準了一個好時機，那位老奶奶在下車時是扶著左邊的欄桿下車的，我順勢從右邊下?？捎捎谖姨^于急躁，一不小心就把老奶奶給撞倒了。
一時間，后悔、自責的心情油然而生。但是，都來不及了，事情已經發生了。我急忙轉身去扶老奶奶，事后，老奶奶并沒有責怪我，只是叮囑我以后要小心。
夜晚，我怎么也睡不著，我的回憶打開了，白天的事情像鏡中的事物一樣出現在我的眼前。雖然當時老奶奶并沒有責怪我，但是我卻能從其他人眼里看到深深地指責。
透過生活這面鏡子，我學會了忍讓，學會了冷靜，學會了做事要心平氣和。
生活其實很奇妙，你不光可以通過自己生活的這面鏡子來完善自己，你也可以通過別人生活的那面鏡子去發現別人的優點，來彌補自己的不足，讓自己做到更好。
我聽過這樣一個故事，甲是一個貧窮的人，他以前經常撒謊。在他走投無路時，乙愿意幫助他，但是，乙有一個條件，那就是乙給甲一大筆錢，要甲去幫乙買個東西，東西買到后，余下的錢都給甲。
途中，乙不停為難甲，但甲依然沒有放棄，遵守信用，買來了乙要的東西。雖然途中甲有些想放棄，想自己拿了錢就走，但他還是堅持下來了。
乙問甲：“你以前經常撒謊，但我還是決定給你一個機會。中途你明明能拿了錢就能走，為什么不呢？”甲說：“因為我的不守信，我才淪落至此，那種感覺太難受了，所以我下定決心改了這個壞毛病。你能信任我，使我很高興，我感謝還來不及呢！我為什么要跑。你今天救我，我以后一定會報答你的?！?/p>
甲為了報答乙，一直努力，幾年后，甲終于獲得成功，報答了乙。
他們的故事像一面鏡子，讓我知道了守信和信任的意義，還看到了一顆善良的心，感受到了樂于助人的重要！我的靈魂也受到一次洗禮。我想，我以后也會把守信、信任、樂于助人銘刻心間。
生活就是這么奇妙的一面鏡子，如果我們多照照這面鏡子，就能發現自己的不足，就能改正自己的錯誤。當我們用意志的磨刀石打磨自己，我們就會越磨越鋒利。
生活是一面鏡子作文
生活是一面鏡子，不同的生活，倒映出不同的心態，不同的生活，也可以勾畫出種種不同的心靈曲線，心情的好壞，直接在生活中得到真實的鏡像。
鏡子是個奇怪的東西，記得小時候，經常對著鏡子做鬼臉，鏡子也就會真實的，將我們的動作復制。站正了，你會看到自己，站偏了，你會看到別處。曾經一度覺得鏡子很神奇，也很深奧。后來學了物理知識，知道了反射，折射，映射，所似乎明白了一些，但是，我依然覺得鏡子能提醒我們的一舉一動，能反映我們的生活的一舉一動，也能包容進我們的全部人生，也能詮釋一些哲思。俗話說的好：“以鏡為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失?！辩R鑒人生，可以明智，可以自省，也可以有所啟迪。生活就是一面鏡子，其中的景象，映射著一個生命的深度和廣度。深淺的紋理中，也蘊含著生命的'智慧以及我們每日走過的痕跡，轉身的時候，它也會給你一個冷漠的背影。經歷了，就能看清，努力了，就會看到美麗，頹廢了，你也能看到枯萎。對于貪婪，它不會給你太多，對于簡單，它會完美的再現。鏡子，能照出人的本性，我們不要輕易嘗試著欺騙生活，如果有，你用什么遮擋了生活，生活就什么遮擋你的真實。就如同，生命里缺少什么，卻又愛用什么去炫耀，這樣得到的景象是虛偽的，是將真實遮掩的，鏡子里的景象也就是一個模糊的自己。生活是一面鏡子，你對它笑，她也會對著你笑。如果，生活是一面鏡子，能夠改變它的只有我們的心態和心情，好的心情，會給灰暗的生活上光，好的心態，會給平淡的生活增彩。鏡子是空的，而我們的心情就是調色板，只有懂得給生活填色，鏡子里才會有風景。不敢面對苦難的人，也是不敢直面生活的，鏡子對于他，也就是增加痛苦的一面屏障；不敢面對坎坷的人，也不會勾描曲折的線條的，沒有了豐富的變化，鏡子里，也就只能是橫豎縱橫的糾結經緯。生活有正面，也有背面，鏡子也如此。如果不敢面對自己，那就只能對著生活的后背，黯淡、陰郁、無風景、無光明，用一片水銀的圖面，就遮掩了我們的整個世界。如果敢于面對自己，用手輕輕擦去鏡面的塵埃，微笑一下，鏡子中枯燥、呆板的景象，就會春暖花開。你裝飾了鏡子，鏡子回報了你燦爛和美麗。愁眉面對，它會黯淡，微笑而視，它會燦爛，鏡子也是物隨心轉的載體。如果我們善良，我們會將鏡子中的寒冷變成溫暖；如果我們簡單，我們會將鏡子中繁雜的線條都歸攏成一道彩色的線段；如果我們豁達，鏡子中的云朵就會慢慢散開。有時候，鏡子讓我們欣喜，也讓我們痛苦，我們是天使，鏡子就會讓我們舞動翅膀，我們是惡魔，鏡子就會讓我們融進黑暗，人性會放大鏡子的能量，它能在自己的忍受極限里，將惡魔的外衣徹底撕破。鏡子不會說謊，你是黑，鏡子里就是黑，你是白，鏡子里就是白，不要想著讓鏡子去改變你的顏色，能改變的只能通過自己的努力，或者是自我的頹廢。鏡子不會扭曲任何事實，欣賞自己，鏡子中的自己就是獨一無二的，相信自己，鏡子中的自己就是最清晰的，如果不相信自己，那么也就不會相信鏡子里的景象，也就丟失了自己的本真。得失、榮辱在鏡子中也是一閃即逝，你走了，一切也都空了，誰也根本不能擁有永遠。也許，鏡子會告訴你，你才是生活的主角，只有你能控制生活，沒有你也就沒有生活的風景。鏡子也是公平、公正的，面對它“清者自清，濁者自濁?！泵鎸λ?，既能看清自己，也能看清別人。以鏡鏡鑒，可正心，可正身，也就是用生活作為人生成敗得失的檢驗。
生活是一面鏡子作文
他就是唐代著名詩人李賀，滿腔激情，長吟“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的李賀，在此結束了他金戈鐵馬，孤寂凄清的生活，這一年，他才27歲…...然而，這樣有才，少年時曾被韓愈看好的小伙，怎會落到這樣地步？是他太脆弱了，經不住打擊，因為爸爸“晉肅”的“晉”字與“進士”的“進”字諧音，他不可以考取進士，只好在一個小地方當一個小官，被貶之后，郁郁不能志，最后走向滅亡。
可惜??！當年的李賀并不知曉，其實生活是一面鏡子，愁眉苦臉的看生活，生活一定愁眉不展，而只有爽朗樂觀的看生活，美好的生活才會對你笑逐顏開！
古往今來，這樣的例子太多太多，大家最熟知的霍金，在經歷了常人沒辦法想象的痛苦和挫折后，依舊堅強，勇敢的面對生活，對生活充滿信心，才獲得了不朽的收獲．這樣看來，生活怎能不是一面鏡子呢，重要看你怎么樣對待它。
把鏡頭拉近了看，在大家的學習日常，有些同學能對生活充滿信心，充滿期望并付之努力，那樣生活也會相繼給他信心，給他期望；而有些同學甘于沉淪，在一次次失敗中對生活愁眉苦臉，生活也不會對他客氣，將痛苦與無奈反射給他，多么可悲！
目前，我正坐在中考的考場上，考試的重要程度我心知肚明，可是，無論結果怎么樣，我都會微笑面對，由于我知曉，生活就好似一面鏡子一樣在我的身邊。
生活是一面鏡子作文
有位哲人說過：“生活猶如一面鏡子，你對它笑，她也會對著你笑?！甭皆跁镜幕▓@里抬頭凝望遠方的繁星春水，細細端詳墻邊的最后的藤葉，我隨手采擷一片樹葉，上面清晰的葉脈記述了這樣一個故事。
從前，有一個旅行者到沙漠旅行。無情的沙漠隱藏起所有的水分，他饑渴難耐，焦躁不安。他拖著疲憊不堪的身子艱難地在沙漠上行走著，這時他看見了一顆小石頭擋在前面，于是，他毫不猶豫地把它一腳踢開。那顆不顯眼的小石頭確如尖利的匕首割破了他的腳趾，也悄悄地為他打開了一扇死亡之門。他的腳趾血流不止，血腥味招來了天空中的“殺手”禿鷲的吸引力。它們追趕著旅行者，向他伸出了利爪。然而很幸運，旅行者躲過了禿鷲的追趕，他躲在一個隱蔽的地方。但是他卻不知道，死神正在一步步地逼近，這是食人蟻的地盤！就這樣，他因為一顆小小的石頭，而喪失了自己寶貴的生命。
其實，那不過是一塊不起眼的石頭罷了，他又何必與一塊石頭過不去呢？就因為他那充滿敵意的一腳，生活回報他的是死亡。但如果當時他繞過石頭走，結果就不會這么殘酷了。生活就是這么公平，如同一架天平，你在右邊加上多重的物體，生活就會讓你在左邊加上等質量的砝碼，使之保持平衡。你對生活充滿仇恨和怨氣，它也會以同樣的態度來對你。
生活是一面鐵面無私的裁判，如果自己不能把事情做好，不要期待它會寬容地給你一個人情分。它如同一面明鏡，讓你所有的缺點都展露疑，無可遁逃。
有人說過：“生命與生活都是一萬個微笑的堆積?！比绻覀兊哪樕铣３熘⑿?，那么生活也會微笑著對著我們。
輕輕的笑一笑，充滿真誠與愛的笑一笑，你會發現有一面明亮的鏡子里也有一個美麗的笑臉，它如同夜晚悄悄綻放的花朵，充滿陽光。每一片花瓣上都載著沉甸甸的露珠，那是對生活的美好的東西。
生活就好像是一面鏡子，它會時時刻刻照著你。的確，當你突然被大家否認了，另一個人搶了你的“奶酪”。這時你是否想起了你平常是怎樣對待工作的，怎么對待大家的，你就會發現，你真的有很多的地方做得不對，再將心比心一下，你一定會覺得，當你是他們也會這么做的。這就好了，當你心懷愧疚，好好地對待工作和大家時，大家一定會為你驚人的改變而重新認可你，幸運的話，你還可以在大家的心里威信倍增。此時，是你已經得到了生活的笑臉，那你為什么在前一段時間得不到它的認可呢？——因為你沒有對它笑。
只要你在生氣的時候，努力克制住自己，用自己的大度瞬間將恩怨一掃而光，從而報以理解、寬容的笑，那原本與你怒目而視的仇敵，同樣會因為你坦誠心胸，而一起你一起將以前的是非一筆勾銷，或許，當你們坐下來好好談一談，你就會認識到自己真的做錯了，真誠地向對方道歉，這樣一來，你們一定會化干戈為玉帛，握手言和了。這個時候，你們一定都笑了。
笑了就好，你們此時的心情一定很高興，原本勢不兩立的仇家現在居然說說笑笑在一起，得需要多么大的度量??！無形中，你又悄悄得到了一樣生活這面鏡子送給你的禮物——寬容。
生活是一面鏡子作文
古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以得明失”！
所以生活是必須寬容的。你看那個人沒事干嘛想打狗呢，把氣撒到誰那不好，偏要撒在狗身上。如果他當時把心放寬點，他那年輕的生命也不會白白丟掉。
還記得我再書上看到過這樣一個故事：有個人年輕人失業了，突然有一天發現他寶貴的東西不見了。當時他的母親在家，他那暴脾氣就堅定的覺得是母親拿了他的東西，母親卻一直否認，并一直責怪他不把東西放好。那個人終于忍不住了，一氣之下就把她的母親給殺了，最后他也被判了死刑。如果他那時候把心放寬一點冷靜一點，母親就不會死，他年輕的生命就不會終止。鏡子可以讓你看到真實的自己，也可以讓你看到別人的差距，還可以讓你看到自己的缺點和不足。
生活就是你對它發怒，它也會對你發怒；你對它笑，它也會對你笑，你對他干什么他也干什么。你整天和自己討厭的人吵架，照一照鏡子，看著鏡子，你心里會想：多大的仇恨呀，只不過是生活的一部分，其實也沒那么討厭嘛。所以，照鏡子可以使人開心，使人和好，使人活潑起來。殘疾病人也可以不會因為自己和別人不一樣而感到難過。
生活處處是鏡子，讓我們多多照照鏡子，學會發現，學會欣賞，學會生活。
自己是一面鏡子自己是一面鏡子
生活里熱心的人有很多，他們說話溫和，客氣，并帶有關心的語氣，讓人的心里如飲清泉之水，在炎熱的夏季有清涼之感。
有許多人會以為，素不相識的人之間沒有溫情，只有冷漠存在，無論自己多么傷心，無助和委屈，在別人看來毫不相干，甚至在自己需要幫助的時候，別人只會是冷眼旁觀。
我曾一度也這么想過，這么想的結果只會讓自己冷漠，不愿把自己的熱情拋灑，不愿意將自己的感情付于別人，不愿將自己的友愛給予別人，自封在自己的國度，看什么都是冷酷的，都是譏諷的，都是無情的。也因此，別人才不敢靠近自己，才會拒絕自己，才會繞道自己，使得自己孤立，甚感孤單。
很多的時候，我們總是抱怨這個社會，抱怨命運，也抱怨別人。很少考慮到自己是怎樣做的，也從不以為是自己做錯了。
要知道，社會上人與人之間的聯系，都是相互的，你向別人露出了笑臉，別人才會對你露出笑臉；你向別人付出真情，別人才會好回饋你真情；你向別人不吝嗇你的熱情，別人才會無忌地給你熱情。
看別人不順的時候，想想自己這面鏡子，別人對自己的冷漠，正是自己待別人的態度。
當你無保留地把自己的愛給予別人的時候，你就會發現，生活里的很多人都是有熱情和激情的，不是你想的那般冷嚴和死板，無論他活潑的或是安靜的，你的友善傳達給他，他會以他的方式表達對你的信任和熱誠。
當你變成太陽的時候，你收獲的都是熱度和陽光；當你變成冷峻的黑夜，所目之處都是黑暗和孤獨。
自己的言和行，決定別人對自己的態度。不要老抱怨別人怎么不和善，怎么不熱情，怎么不善良？自己如何待人處物，生活就報以同樣的態度給予自己。
我每個人開心的時候，是因為我們自己有了善良之舉，獲得了別人的贊同和熱情；我們不開心的時候，是我們的要求沒有從別人那里得到滿足，而我們的要求，可能對于別人是一種有損目的，故而惹到別人反感，亦或無損，而是帶有不善，讓人反感。
你心中有愛，在你眼中，世人皆有愛；你心中無愛，所視大千世界，人人冷漠。
生活是一面鏡子作文
很久以前，在一個遙遠的小村莊里，有一個叫千鏡屋的地方。有只活潑的小狗聽說了這個地方就打算去看看。一到這個地方，它就歡快地跳上臺階，來到房門口。它豎起耳朵，歡快地搖著尾巴，從門口往里張望。它驚奇地看到1000只快樂的小狗像它一樣歡快搖著尾巴。它燦爛地微笑著，回應它的是1000張同樣燦爛、熱情、友好的'笑臉。離開時，它心想：“這個地方真奇妙，我一定要經?；貋砜纯础！?/p>
在這個村里還有另一只想看千鏡屋的小狗，它沒有第一只小狗活潑，它慢吞吞地爬上臺階，耷拉著腦袋往屋子里看。當它看有1000只小狗不友好地、虎視眈眈地盯著它時，它就沖著它們狂吠，而令它恐懼萬分的是，鏡中的1000只小狗也沖著它狂吠。離開時，它心想：“這個地方真恐怖，我再也不來了?！?/p>
生活是一面鏡子作文
生活是一面鏡子。當你在一次次放縱自己對自己不負責時，生活也會好不猶豫將你放縱這段時間的功課與壓力反射給你。這樣看來，生活怎樣不是一面鏡子呢，關鍵是要看我們怎樣對待它！
剛上初三的我對初三的生活很期待。同時又有些害怕。上初三少了地生兩門科目，但多了化學。每天晚上的作業都向山一般高，讓我感到壓力倍大呀！
那是初三學期的第一個周末，作業不用說也多。尤其是英語，英語老師規定我們每周末背一篇英語作文。對于我這樣懶得連出門都不出門走動的人來說，只會在星期天背。雖然想到很好，但是有沒有實施，就是另一回事了。果不其然，我沒有背，當時我是這么想的：反正明天早上還有一個早上，我可以早上起來背英語。就在這樣的心態下，我安然的進入了夢鄉。
早上鬧鐘準時響了，但因自己的懶惰，我放縱了我自己，對自己說：“反正上學后還有一個課間與第一節課前的時間可以背英語?！本瓦@樣，我又躺在了溫暖的床上。上學后，本想背英語的課前時間被升旗占用了，所以課前時間我沒有背英語。第一節課下課后，我開啟了瘋狂模式，瘋狂的背英語。但是不管我怎么背都沒有背過。
上英語課時，老師檢查背英語我沒有背過。所以，我被英語老師罰著了。罰著抄寫這篇作文5遍！抄作文和背作文哪一個好呢？當然是背作文好呀！抄作文的要求是即抄完還要背過。好想回到星期天背英語，可是，時間——回不去了??！
生活就是一面鏡子，你怎樣對待生活，鏡子就會將你所對待的生活反射回來。所以我們要好好對待生活，不給自己以后留下遺憾！
語言是一面鏡子論文
語言是一面鏡子，從中不但可以看到時代的身影，還可以看到特定的社會環境，特定的文化風格。特別是許多有著相同文化背景的國家和地區，都可以在語言的使用中看出他們之間的淵源。
比如二胡、古箏等樂器，中國大陸稱民樂，臺灣叫國樂，香港叫中樂，新加坡則稱華樂。從這些語言的差別中，不難看出中國大陸是凸出其民族性，表示這是民族樂器，以區別于鋼琴等西方樂器。臺灣叫“國樂”是延續了上世紀初，內地的傳統叫法。比如我們現在說的語文，解放前叫做“國文”“國語”，臺灣現在依然沿襲這種叫法，凸出的是國家性。香港長期處在英國的殖民統治之下，所以他們說“中樂”，明確的強調這是中國音樂，有強烈的國家認同感。新加坡80%是華裔民族，他們把二胡、古箏稱為“華樂”，就含有追根溯源的意味。
由于現代文明的進步，語言交流必不可少，許多外來用語也被翻譯應用，逐步成了我們語言的一部分。比如沙發、坦克、霓虹燈等，都已經融入了我們的語言，不再受到排斥。但這并不能說語言無需規范，可以隨心所欲的編造?！皞韨h”這個詞大家不會陌生，各個城市幾乎都能看到?！皞h”字怎么念，翻遍各種漢語詞典，辭海，詞源都查不到這個字。于是就只好秀才不識字——念半傍。大家明白，“傢俬”就是家具的意思，中國古代對于家具有許多說法。有些地方方言也有叫家生的（常州人就把紅木家具叫紅木家生），這和明代李翊《俗呼小錄世俗語音》中的說法一致：《世俗語音》中說：“器用曰家生，一曰家火，又曰家私。”可見“傢俬”即“家私”。既然漢語中也有“家私”二字，我們為什么又要舍間求繁呢。究其原因，是因為這一詞匯源于香港。
“傢俬”蔓延，表面上是商人的標新立異，實質上是因為它來自經濟發達地區，代表著一種“強勢文明”，體現出更高的“社會附加值”。這也并不是一種孤立現象，香港演員說不好普通話，而我們卻有許多人偏要學他們，并以此為榮。這與其說是社會文化現象，還不如說是社會心理現象。社會交流要重視選擇，重視優化。如果唯香港馬首是瞻，盲目追隨，如改革開放初期，我們把喇叭褲、叔叔阿姨頭當做時尚一樣，連不合規范的“傢俬”也照搬不誤，只能說我們在心理上發生了傾斜。
英國有個“簡明英語運動”組織，每年評選一次英語講得不規范，“含混不清”的世界名人，獲此“殊榮”的`是美國國防部長唐納德拉姆斯菲爾德。這一獎項英語寫作“footinmouthprize”。“footinmouthprize”是什么意思，這就難壞了翻譯?！稉P子晚報》把它譯為“不知所云獎”；《東方早報》叫它“驢唇不對馬嘴獎”，都有諷刺語言應用不規范的含意?！堆虺峭韴蟆穭t干脆按照字面直譯，叫作“嘴里長腳獎”。顯然設置這一獎項的目的，不是對名人的挖苦，而是希望借此警示人們，語言有其特定的文化內涵，必須規范。因此也常常聯想到，放著現成的詞匯不用，偏偏要去拾人牙慧，弄些“傢俬總匯”，“傢俬廣場”，當作時髦?？戳诉@些令人別扭的照牌，就真的如同“嘴里長腳”一樣的難受。
生活是一面鏡子作文
生活真的像一面鏡子，當你對它微笑時，它所回報給你的，一定也是醉人的微笑。
——題記。
正是梔子花飄香的季節，我站在窗前看著它優雅自如地開放，本想沉浸在這香氣中，卻被花旁的一位老人吸引。
我住的樓下不遠，枙子花旁邊，有一個修鞋的老人。那是一個年過半百的老人，一張飽經風霜刀砍斧鑿的臉，寫著滿滿的故事，兩只深邃的眼睛，仿佛深陷著一片湖。
時間久了，我和老人也漸漸熟識起來，從斷斷續續的談話中得知老人就住在附近。她沒有子女，老伴兒也體弱多病，老兩口就靠老人修鞋的微薄收入度日，生活過的很是艱辛。每天早晨，街道還冷冷清清之時，老人就會準時來到鞋攤，擺好自己的攤子，趁著上班的高峰期多做幾筆生意。黃昏時候，他又嘴上說笑著，手里忙活著，在巷口守候歸家的人們。
漸漸地老人的鞋攤紅火了起來，時不時地便會有人坐在鞋攤前，一邊和老人說笑，一邊等候自己的鞋子重獲新生。在說說笑笑中，等候的過程也變得沒那么難熬，看老人那蒼老卻又很寬厚的手，靈巧地在機器上上上下下幾回，鞋就修好了。顧客們留下的是一串串爽朗的笑聲，帶走的是老人的微笑和那淡淡的梔子花的香氣。
有時候誰兜里沒帶零錢，老人就會笑著說：“先去吧，找零怪麻煩的，以后再說！”“那我就忘了，哈哈……”我也經常見一些沒帶零錢的人，與老人彼此打個招呼就走人。
有一次，我奇怪地問他：“大爺，為什么你每天那么辛苦，還有這么多笑容？”大爺靜靜地想了一會兒，隨后綻出燦爛的笑容，“生活已經很苦了，你還悲憤和怨恨，那你的生活會更苦。如果笑著面對生活，或許你的生活會被你的笑容照亮呢！”話音一落，又撒下一陣爽朗的笑聲……這笑聲穿枝拂葉，篩下一地暖陽。
“那，您能記住那些沒付錢的人嗎？”“不用記，我知道沒人會忘記的?！痹谡f這話時，他微笑的面容上始終帶著一種自信而寬厚。
的確，鞋攤前來來往往的人們證明，我的擔心是多余的。
生活是一面鏡子，當你對它付出真誠和自信的時候，她反饋給你的也會是微笑和甜美；如果你對它付出的是怨責和冷漠，那么生活帶給你的只有孤寂和失望。
我站在窗前看著梔子花，它的笑容更加燦爛，它的香氣在空氣中彌漫開來。
生活是一面鏡子作文
街道兩旁的房屋都掩著，生怕一點風聲趁著空鉆進門去。門前皚皚的積雪都高過了門檻，純白的沒有一點雜質，從遠處斜斜的看去，像一個小雪坡合情合理的搭在貧苦的人家。老人推著烤爐，拖沓著一雙不合腳的破布帆鞋，身上像是被灰罩著，灰蒙蒙的，與這純白的世界格格不入。天，又飄起了雪花。老人越走越緩，烤爐冒出的滾滾白煙沖刷著老人的臉，這應該是冬日里唯一的溫暖了。
途中，雪地上突兀的蹲著一個人，亂蓬蓬的頭發，穿著比老人還臟的衣服，輕敲著面前一個結了冰的碗，嘴里絮絮叨叨的說些什么，老人走向前去：“這位先生，您怎么坐在這兒??！”那個人仰起頭，滿眼哀求和淚水：“先生，您能給我點東西吃嗎？我餓急了。”那個人顫巍巍的伸出手指了指老人溢著地瓜味的烤爐，老人猶豫了……“給先生，你吃吧！”那個人趕忙接過來就吃了，燙的嘴通紅。這年頭在這個地方討飯的真不多，尤其是在冬天?！跋壬?，保佑您有一顆像鏡子一樣純潔光滑的心！”隨后，那人就消失了。
老人還向前走著，他要走到城市里，到城市了就有人買他的東西了，到城市了就暖和了。
老人畏縮在烤爐煙氣的后面，卻不曾想迎面就撞上了一個商人“哎呀！你沒長眼啊，怎么走的路！”商人摔在地上哭叫連天，老人趕忙過去扶他，借這個空，商人輕睨打量了這個老人，破布帽子上面還有秋日的雜草，整張臉像是皺在一塊，扣出來了的眼鼻子和嘴，空蕩蕩的衣服罩在干瘦的骨架上，上面還滿是補丁，整個人像稻草人，隨風就倒。再看看自己，嘖嘖嘖，戴著一頂西洋牛皮帽，厚圍巾，羽絨大衣，長皮靴子，裹得嚴嚴實實，不受一點風寒。
商人推開了老人“起來！”他原本以為應該是一個富貴人做的小買賣，沒想到，竟然是個窮人，商人有些氣打不出來，“本還想著騙一筆錢過來”商人拍拍身上的積雪，大步離去。
可沒過多久，老人生生的讓人推倒地上“哎呀！”又見那個商人，這時商人的臉緊緊皺在一起，怒氣沖天嘲老人大吼“你這個扒手，把我的錢包還給我！扒手！”老人在雪地上輾轉著起來，商人就開始摸他的口袋，誰知，一無所獲。商人怒色未減，又推倒了老人的烤爐“咚”地一聲，老人面色慘白，嘴里念叨著“我的烤爐，我的烤爐”竟也“哇”的一聲哭了“你這是干什么啊，干什么啊，我又沒拿你東西……”商人見幾個房屋窗簾后面悄悄露了幾雙眼睛，又好像稀稀疏疏有幾個人動了動嘴，在議論他們，就灰溜溜的走了，走之前也不忘罵一句“扒手！”
老人倒在地上，窗簾后面的眼睛有幾雙已經看不見了，還有幾雙仍在用看雜技小丑的眼神看著老人。他們的屋門卻仍是關著的。
老人顫巍巍的立起了身子，在風里顫了幾下，扶起烤爐，撿起掉在地上的地瓜，擦完淚，又不禁嘆了口氣，推著走了，烤爐里已經沒有炭火了，也沒有滾滾的白煙了，更沒有了冬日的溫暖，這一切都顯得單調，落寞。
老人疲憊不堪的走著，手腳都凍得通紅，終于來到了城市，這里倒是沒有那么多雪，大部分都是車輪印，鞋印。燈紅酒綠交通擁擠人們在生活中工作著，在工作中生活著。老人再次畏縮在烤爐后，他看著這些衣著華貴，儀態雍容的城市人，竟也感到失落。老人重新燃起炭火，把為數不多的地瓜擺了上去“賣嘞，賣地瓜了……”