讀后感是對閱讀過程中引發的思考和情感的一種記錄和表達。以下是一些讀者們對這本書的獨到見解和深入思考的讀后感，希望可以給你帶來一些思路和啟示。
鄉土中國讀后感
《鄉土中國》是費孝通先生的代表著作。此書詳細地記述了中國鄉村的種種事項。
作者首先從語言———鄉村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。
許多人說鄉下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關。而我們去到向下，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉的借口。在現代化過程中，我們已經開始拋離鄉土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來。
鄉土中國讀后感
在費孝通先生的《鄉土中國》一書中，提出了一系列關于鄉土社會的概念。其中，費教授將鄉土社會概括為“禮治社會”，且還是一個“無訟”的社會。的確，鄉土社會由于其空間流動性小，人與人之間交往單純的特點，使得法律在這個社會中發揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發生沖突也不會尋求法律途徑解決，而是通過協商和解。這就使得人們認為鄉土社會是一個“無訟”的禮治社會。
“無訟”，是費孝通先生對于鄉土社會中一種現象的描述。具體說來就是在鄉土社會中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過協商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態。由此，人們認為鄉土社會是一個“無訟”的禮治社會，在這個社會中不需要法律的存在。
在古代，封建統治為了維護其自身統治，需要對整個社會進行管理。封建社會“無訟”文化是統治階級維持社會秩序，實現長久統治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達到這一目的。從儒家創始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標準，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產生厭訟情緒，反映出中國封建社會在幾千年的歷史時期中對訴訟采取的壓制、抑制的指導思想和行為標準。從這一方面說，產生“無訟”的原因并不僅僅在于社會中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關系等方面的因素，而也可能是因為統治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現在封建專制國家中，在現代國家應很少有這種情況。國家雖然也希望社會中盡量出現無訟的情況，但并不會主動的去干涉；另外，現在的法官并不要求與領導者的思想保持高度一致，他們也可以獨立進行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當事人自行協商、調解，這與鄉土社會中雙方當事人自行調解有所不同。
儒家認為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國家和個人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發生糾紛和矛盾。即使發生了糾紛，也應力圖通過和解，調處息訟，使大事化小，小事化了。為了達到和諧的理想境界，人們就應奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了?！敝容^法學家勒內·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定些什么規定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權利，要的只是和睦相處和和諧?！?/p>
盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據筆者所知，在很多地方，如果不是發生非常嚴重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產生了嚴重后果的事件，人們一般都不會選擇訴訟的方式。有的是因為覺得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當自己的權益受到侵害的時候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊盁o訟”的現象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導。
費孝通先生對于傳統中國農村社會的經典表述，深刻地體現了中國基層社會所特有的文化淵源和秩序傳統。其學術貢獻是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統農村社會秩序的維持是“唯禮無法之治”。對于“無訟”的觀點，我們應辯證的看待，尤其是它產生的社會基礎。不能認為在禮治社會中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會里就不需要法。在現代社會中，如果說沒有法，個人的權益是很難得到公平的保護的；至于法在禮治社會中的作用，則需要依賴于時間來證明。在我們的現實生活中，尤其是在廣大農村地區，如果雙方的糾紛沒有達成和解，也就是他們尋求的調解組織調解失敗后，就會建議一方當事人去法院起訴另一方當事人。這可以從另一個方面說明，當和解不成的時候，人們是會尋求法律途徑解決問題的。在這個時候，雙方的矛盾必定是達到了不可化解的地步，且彼此之間的關系也惡化，并不會擔心將對方起訴到法院后會產生不利的后果。所以，我們不能片面的說鄉土社會還是原先那個保持流動不變的社會，人們還是一味的尋求和解，當送法下鄉的活動進行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時還是會依靠訴訟途徑維護自己的權益。
鄉土中國讀后感
不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環境中長期形成和發展起來的。
古希臘是西方文明的發源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發展農業的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環境，他們選擇了不同的發展道路。適宜農業發展的地方，后來就建立起“半權力社會”。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.，而不是土生土長的，對城邦事務進行管理時，就必須協商，最后妥協，這就形成了名著的傳統。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專斷，所以也表現出一種協商和妥協。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態環境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個國家所處區域的環境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發展農業，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環境之中，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農業社會中。農業對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統，不愿對外開放。
鄉土中國讀后感
當我看到《鄉土中國》的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。說明中國從根本上講是一個農業大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農民的.愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態。
中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
《鄉土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發展方向！
鄉土中國讀后感
首次出版于1947年《鄉土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯大和云南大學講授“鄉土社會學”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當時中國基層傳統社會農村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉下生活的點滴鄉土記憶，來與大家一起分享。
費老書中“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上小學二年級時才轉學到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。
現在，村邊兒的小河早已經干涸了，河岸上已經沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉下看著門戶。過去低矮的瓦房已經很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現在的中國已經比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉村”建設標準，老家的村子也同其他鄉村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發展特色經濟，重視公共服務，重視環境質量等方面有了長足的進步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！闱宄宜^鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。
鄉土中國讀后感
南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮，遇到不懂的禮節要去請問老人應該怎么辦。
我參加過農村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調度，通常是年紀四五十開外，有豐富的籌辦經驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權力是發生在激烈的社會變遷過程中的時勢權力。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權力的`產生和實現方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權力還是在鄉土社會的框架內產生的，一旦取得了權力，不會跳出鄉土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學。
那么我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結束了，那么，就結束吧。
鄉土中國讀后感
中國的封建時代存在了兩千多年，然而最終也是在內憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土，代代傳承……。
孤立與隔膜是中國鄉村的特性，縱使在信息飛速發展、人與網絡密切相連的現代，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉土、華夏兒女的家鄉傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉土中國》里，你可以找到滿意的答復。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實、富足些，養上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”。
只不過后來經過一系列發展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度。為了區分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關系。
隨著時代更迭，一種種集團關系被取締、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖。鄉土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關系想一張張小網，鄉村中每一個姓氏都是一張網，網與網之間通過姻親關系而有了交集。
輩分是一定要排的，因為這代表著鄉土中一種對長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規范，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時間內，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉村血緣集團的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在復周禮的道路上。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！稱復禮為仁，可見在孔子的學說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”便可一見孔子對禮的執著。在鄉村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候，鄉村中法律是行不通的。
不僅僅因為法律在鄉村的普及率不高，而且很多鄉村人認為私人矛盾依靠法律來調和是一件很丟面子的事。所以鄉村社會是“無法無天”的。既然規矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責任，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。
在鄉村，禮便是法律，違背規矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進行的，這些恐怕與鄉村的人治有密不可分的聯系。鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比于現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環中，禮教伴隨著中國鄉村的周而復始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉村的`行為準則與制度規范。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了一個人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關系，而在此，我們將分析鄉村中整體的人際關系。眾所周知，鄉下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉村，人際間的關系卻比這溫暖的多。但是，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關系并未隨時光逝去，而是代代流傳，并成為鄉土中人們習以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人，到現在，在一些營銷關系或者利益關系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關系就像是一個石子投入水中引發的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠處。而在具體情景下的人際關系便是更為復雜。
也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關系轉換。因此親戚之間雖然經常說“見外”，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關系差異化的基礎，更是鄉村中時代奉行卻無人打破的傳承。
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優秀傳統文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發展并存，發揚自身與兼收并蓄共進，肯定自己與批評自己共行，中華文化批判地繼承，鄉村穩健振興。
中華必將因此更加繁榮，偉大復興也必將不日而至！
鄉土中國讀后感
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發源于兩河流域的農業大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業化大發展的今天，這種鄉土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉土社會的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現代社會更看重創新和法律，這就使那些鄉土人在面對著轉型發展時“水土不服”，產生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化?，F在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉土性的體現吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現象直至今天都發生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉土習性積累之深。
《鄉土中國》讀后感
《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。
前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會學”，本來這些內容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學和西南聯大的上課教案，主要是傳播費先生自己關于中國傳統基層鄉村社會的一些看法和總結，有傳授性質，但不是科普，因為這些觀點還沒有經過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會?！苯Y合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
“無為政治”介紹了權力的兩個類別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經驗中總結出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長老統治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子；倒數第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質，長老權力通過給經典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉村社會學的范疇，而是指出進入現代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發現中國一直以來的社會解組現象，因為那時的中國農民只關心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個章節的主要內容都簡單的總結了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉土社會實地觀察而總結的中國鄉土社會現象，是最基本的一部分，還沒有關于中國鄉村應該怎么做的建設性意見。
《鄉土中國》讀后感
讀完《鄉土中國》后，有的章節涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節談一下體會、感受。
第一節鄉土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？這一類的話已經成為了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。這不是見外么？鄉土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨著社會的發展，人的思想觀念、價值觀發生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現，而是現代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了！
第二節文字下鄉，費老站在鄉下人的立場上分析問題，為鄉下人辯解，特別是在城里人說鄉下人愚這點上，費老堅持著只是鄉里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環境的影響。這節中印象比較深的是鄉里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節文字再下鄉中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來。每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經驗教訓對現在的我們仍有重大的啟發，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創新。這就是鄉土社會，不為人先，不為人后，循規蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的！在費老看來，不只是鄉下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區的女子不愿意離開自己的家鄉，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難！親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業是在血緣之外發展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉土中國》主要以鄉土社會為主線展開，在闡述鄉土社會的某些性質時會將城市與鄉村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉下人的那種不屑的態度或者是對鄉下人的諷刺、不尊重。這個對我們現在的社會也是有啟發作用的，我們應該學會反省。
作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發展，鄉土社會也發生了一些變化，所以在讀《鄉土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識！
《鄉土中國》讀后感
我初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書本的開頭，就為我們講解什么是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土，城里人說鄉下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城里人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉”的這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點。“在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉下孩子學得快，成績好?！辟M孝通先生這是機會和環境的問題，城里孩子大多數課余時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術?！保ㄐ牡皿w會）為了實現這個目的，文字下鄉相當重要。
在“再論文字下鄉”這一篇章里面，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。
在“差序格局”這一篇章里面，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋?！霸卩l村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系?！庇纱?，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
在“維系著私人的道德”這一篇章里面，費孝通先生說到，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西。”“我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征?！倍谥袊?，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能干”的表現?？鬃铀岢龅摹叭省?，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式。
在“家族”的這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上?！苯又?，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從?！?/p>
在“男女有別”的這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產生于各自不同的生理結構和心理。“感情定向”一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向。“穩定社會關系的力量不是感情，而是理解。”他還認為“鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的?！薄澳信砩系姆只菫榱松?，生育卻規定了男女的結合?！币虼耍l土社會是男女有別的，也是穩定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章里面，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規范的性質。鄉土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉土社會安于重遷的特點，決定了傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。
在“無訟”的這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉間不同時期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“的這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“長老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關系、表現、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相成、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里面，費孝通先生鄉土社會和現代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變動得慢而已?！比缓笏f到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂?！狈駝t，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。
在“從欲望到需要”的這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！边@句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
《鄉土中國》讀后感
《鄉土中國》的主要內容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是說中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉土環境。
鄉土的人際關系形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關系淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。
.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節點分析，便于理解便于閱讀，十四個節點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉土中國換個說法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
《鄉土中國》讀后感
我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。
古人學問，分為小學和大學。古人八歲入小學，向“童子之師”學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。由此可知，所謂的“道”，當具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業包括三方面的內容：傳授道、教授學業、解除疑惑。其中，受業屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態度價值觀。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學生對于書本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學習過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統統來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對班上大部分學生時，總會有一種害怕的心態，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實各方面閱歷經驗不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對于教師、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創新課堂，完全以學生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內之外學到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個教師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學生見證。我們一同學習，一同進步！
《鄉土中國》讀后感
很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉土中國》，這本書主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環境、社會結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會轉向現代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”也許我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過，因此鄉土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發現我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉土社會的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會是依賴于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
《鄉土中國》讀后感
在讀費孝通先生《鄉土中國》一書之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農業生產為主的農業國基礎上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產工具和生產資料為代表的深厚農耕文化，從而奠定了中國農耕文明史地位。
我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片大陸上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產工具，從這些生產工作可以看出，在人類經濟社會飛速發展的今天，在部分農村還沿襲著這些古老的生產工具，充分說明，中國具有的鄉土性，從而導致鄉土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農民靠務農為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便正因種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎，人離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進步，離不開生產生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結出來的。他們在原始的生產生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農耕文明，從而推動中國一步一步向前發展進步。
家庭是指婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的，親屬之間所構成的社會生活單位。這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經營他們自己的生育兒女的事務，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經營著經濟的，感情的，兩性的合作，但是所經營的事務受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經營了。在中國是一個講裙帶關系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現在中國已經建立健全各種制度，加強社會治理結構管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉土性。
總而言之，要弄清中國的鄉土性，就必須要從生產工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉土性代表性的因素。在結合社會學有關理論，充分找出各因素之間的關聯性及在社會治理結構中所發揮的作用，進而講清楚中國是一個具有典型鄉土性的國家。
《鄉土中國》讀后感
這本書該是我看的少有的幾本學術味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產生好奇心，便在相關書籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術著作。鄉土中國，應該是本關于社會學的著作，內容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談談書的內容，講的是現代化之前的社會結構也就是鄉土結構的中國同現代社會結構的對比，著重分析鄉土結構下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權利……這些在其結構下的表現和出現的原因。書看完有點久了，現在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學術，依我理解，就是相較現代社會，鄉土社會的人與人之間的聯系都是私人之間的聯系及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產生的水波，跟相近的人的水波進行干涉，最后的波紋就是我們社會的網絡。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個差序導致的伸縮，跟個人處境很有關系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權利，長老權利，即聽從長輩的命令；橫暴權利，即沖突壓迫時的；同意權利，就是為了高效合作出現的權利。這些的劃分和出現原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉土中國，其實離我們現在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。