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少數民族音樂鑒賞論文篇一
【內容摘要】在“雙一流”建設背景下，當代藝術教育如何應對挑戰和抓住發展機遇，是藝術院校共同面臨的新課題?，F行素描教學體系在“雙一流”建設過程中難有突破，其已經嚴重制約當代藝術教育的發展。而素描作為傳統基礎課程，更應該緊跟新時代發展的步伐。在教學中應大力倡導和推行意象素描，充分發揮其在當代藝術教育中的作用?！岸x新內涵，探索新方法，建構新體系，凝結新成果”，成為今后教學體系改革中一個明確的發展方向。
【關鍵詞】“雙一流”;藝術教育;意象素描;創造力培養
中國現行的素描教學體系沿自近代“西學東漸”運動，以李叔同、劉海粟、徐悲鴻等人為首引進的日本和西方素描教學體系為先行，爾后全面實行的契斯恰科夫素描教學體系成為高等藝術院校的主導。其為我國建國初期建立高校藝術教育基礎教學規范化、科學化體系的理論指南和素描學科學術遵循，一直沿用至今。不可否認，以寫實為導向的西方素描教學體系在當今乃至未來很長一段時間仍將起到一定的作用。半個多世紀的教育教學實踐，依然以“現實主義造型”為旨歸的“契氏”素描為主?？梢哉f，我國缺乏既能結合中華文化精神和民族審美特質，又能與西方比肩而立的適合自身發展的素描體系。
一、素描教學現狀分析
現有的教學體系中，大家所理解的傳統素描概念就是由一支鉛筆、一塊橡皮、一張普通的素描紙構成，加上被動描摹，這樣的現象在藝術高校早已司空見慣。很多高校的素描教學理念仍然遵循再現原理，強調對于客觀物體的定點靜觀，也就是通常說的焦點透視。運用解剖知識和透視原理，以“具象”為造型準繩，以“光影明暗”和“體積”為塑造手段，要求科學、精確地研究和描繪對象。這種理念在一定程度上忽視個體藝術感受，排斥個性張揚，漠視想象力、創造力的培養，片面強調對物象的客觀、真實的同一性描寫，嚴重制約藝術多樣性和多元化的表達，違背了藝術發展的特點和規律。11月22日，“第二屆中國藝術教育論壇”形成的“杭州共識”提出：新時代中國特色社會主義建設背景下，藝術學科教育要堅持“以立德樹人為根本，以人的全面發展為目標，以創造力培養為核心”。因之，定義素描新內涵、凝練課程新內容的任務已刻不容緩。
二、意象素描及其表現形式
問題的提出首先是基于在新時代中國特色社會主義建設背景下當代藝術教育的格局。素描教育必須扎根中國大地，使其具有本民族本土的特征。而意象素描正是沿著這樣的一種軌跡和模式應運而生。早在上世紀80年代初，四川美術學院就提出了“以創作帶基訓”的理念，敏銳地洞察到了原有素描教學體系的陳舊和單一。正是基于此，四川美術學院中國畫系教授白德松在素描教學中率先實行了意象素描。它的出現打破了原有教學模式的單一和封閉，豐富了表現語言并使其更加多元化和多樣性。意象素描相比傳統素描，更加注重對素描本體語言和新材料、新語言、新技術的探索。這一舉措帶來的最明顯的變化就是學生在整個學習過程中創造性的持續，令人豁然開朗。
此時，類似于人體寫生或者半身人像帶手的課堂訓練不再只是要求學生簡單機械式、完全而真實地還原、再現描繪對象本身，而是更加主觀且主動地去處理畫面。它也不再只是一張簡單的習作，甚至有可能激發出學生的靈感，并轉化成作品。教師在上課的過程中也會向學生提出一個問題：當代的素描是否與傳統素描別無兩樣？是否一定要用熟知的傳統工具諸如鉛筆、炭筆等？能否用毛筆或者把手里的工具進行加工處理呢？是否一定要畫在紙上，并且這張紙是否只是一張普通得不能再普通的素描紙？能不能在紙張上做一些處理呢？比如把紙揉成一團再打開，或者在作畫之前先把紙潤濕呢？在描繪對象的時候是否只能使用一種單調的顏色呢？以亨利馬蒂斯為代表的'野獸派是法國藝術史上繼印象派之后對傳統的寫實藝術的又一次猛烈沖擊。這群藝術家作畫時既不過分追求細節的真實，也不完全追求準確的描繪，而是更多追求情感上的真實，這很好地體現了“準確描繪不等于真實”。這些素描之所以傳神，不僅僅是由于準確地描繪、再現描繪對象的外在形式和精確的細節，而是更多的靠藝術家對他所描繪的對象內心最直觀感受的表達，依靠其對這些物象的精心觀察和對它的本質性的把握。這就是人們通常所說的“意象”。何為意象？意象是以意取象，以象表意。因為有“象”，藝術家更加重視主觀的意識、思想情感的發揮、創造。意象乃是主客觀有機的統一。繪畫上的意象大體上是基于藝術家對描繪對象的感受，是對自然對象的表現與想象，是從“天人合一”的哲學思想衍生、演變、發展而來的。中國詩歌強調“言為心聲”，通過寓情于景、以景托情、情景交融的藝術處理，最終達到托物言志的目的。重視“意”與“象”，亦即“情”與“景”的關系，重視“心”與“物”、“形”與“神”的關系，這與中國書畫的精神旨歸與審美追求同出一脈。這樣的一種主觀能動性，乃至創造力和想象力的發揮，正是作為藝術院校的學生最需要的，它同時也是藝術最為本質也是最重要的特征。
在人們熟知的包豪斯基礎課體系中，創造能力的培養和思想的解放永遠是放在第一位的。基于這樣一種思想，包豪斯的教學改變了以往簡單機械的模仿性繪畫為主的傳統教學方式，進行了一系列的以形態、構成、節奏等視覺藝術為重點訓練課題的素描教學課程，把體驗、感受、試驗等作為其基本繪畫原則，充分發揮藝術家的創造性潛能。四川美術學院中國畫系在基礎訓練中，將素描教學與中國畫自身專業特點相結合，凝練出“重構”的專業導向，主張“古為今用，洋為中用，辯證取舍，傳承創新”。以“以線造型，意象造型”為學術導向，結合“個性語言，書寫表達”，改變以西方傳統繪畫造型基礎取代中國傳統繪畫造型基礎的固有模式，打破西方素描體系在中國高等藝術教育中為主的格局，強調基礎訓練與中國傳統審美特質以及中國畫筆墨語言體系的表達相結合，創構適合中國畫自身發展規律的造型訓練體系，重塑中國畫專業立身之根本。素描課程將意象素描作為重要的教學內容，以“意象解讀”（相由心生）、“語言表達”（材料與語言）、“造型取向”（個性話語探索）作為課程主要內容，著力研究素描本體語言的多元化和多樣性，注重培養學生的開放性思維和探索精神，強調“以形寫神”“形神兼備”，明確提出“在教學的整體環節，以培養學生的想象力、創造力為主軸”。四川美術學院的意象素描在素描教學體系的本土化方面做出了積極有益的嘗試，如新增設的一門課程——視聽轉換。何為視聽轉換？字面上的理解就是視覺和聽覺的轉換。這兩個從表現形式上看似毫無關聯的感知方式，如何能做到巧妙而自然地相互轉換呢？教師會先播放一段諸如《梁?！分惖拿犕旰竺课粚W生根據自己內心的感受進行作畫，那么這個時候其實也給了學生想象的空間。學生的想象和創造力也就是在此時被激發，“意”就是剛才所聽曲目給內心帶來的感受抑或是情緒上的變化，“象”就是最后通過畫筆所呈現出的視覺圖像。最后，學生的作業會呈現出一種百花齊放的形態且帶有極強的個性和非他性，以及藝術語言的超長性。這與唐代詩人王維倡導的“詩中有畫，畫中有詩”有著異曲同工之妙。正是由于有了這種良好的教學系統和體制，四川美術學院培養出以羅中立、張曉剛、周春芽、高曉華、何多苓、葉永青等一大批活躍在藝術界的優秀藝術家。藝術教育必須不忘本來、吸收外來、面向未來，探索出一條適合自身發展的新路徑，打破“契氏”教學體系一統天下的格局，重樹中國素描教學之根本；建構適合各院校自身專業發展規律和獨具特色的素描教學新體系，適應人才培養的新要求，從而形成自身核心競爭力。
三、素描在當代藝術教育中的作用
意象素描不僅是藝術學習的基礎，更是啟迪學生智慧和培養學生思維方式的重要環節。學校與教師必須堅定以人才培養為中心的思想，全面塑造學生的藝術品格，充分挖掘學生潛能，真正做到“以美育人，以文化人”，從而實現創新型人才的培養目標，凝結素描教學新成果——意象素描。要以一流課程為目標，努力把素描建設成優質課程，使適合中國發展道路的素描教學呈現出生機勃勃、繁榮生長的局面，為學生未來的藝術成長、成才提供更為廣闊和自由的空間。首先，堅定文化自信，高揚中國精神，傳承中華美學特質，展現中華審美風范，建構既能結合中華文化精神和民族審美特質，又能與西方比肩而立的適合自身發展的素描體系。其次，意象素描是對原有的基礎素描訓練體系的有效補充，以其開放性、多元性和可持續性，能夠適應新時代藝術教育“道技相生、藝科融合”新要求和當今高速度、開放性、多樣性、多元化的社會發展需求。最后，意象素描為培養學生的創造力提供了有效方法和路徑，能極大地拓展師生想象力和創造力。素描藝術本體語言和材料的深入研究，能夠全面培養學生的審美能力、思辨能力、應變能力、動手能力，以及形成個人自我風格的能力。本課程的設立能夠很好地應對全球化背景下藝術學科和其他學科之間相互的跨界、交叉、交融，為社會培養出創新型人才。
四、結語
綜上所述，經過多年的藝術教育教學實踐，人們可清晰地看到，原有的單一素描教學體系相對陳舊落伍，已不能適應目前“雙一流”建設的新格局和新時代中國特色社會主義藝術教育內涵建設的新要求。因而，教學中應大力倡導和推行意象素描，以適應新時代藝術教育的新要求；必須以壯士斷腕的勇氣去探索和改革，聚焦藝術學科一流建設，推動藝術教育轉型創新；改革原有陳舊的單—素描教學模式，在繼承中華優秀傳統和吸收外來藝術精華的基礎之上，建構適合中國自身發展特點的素描教學新體系。如此，當代藝術教育的發展才能適應新時代對人才培養的新要求，也才能真正建立起中國特色社會主義藝術教育體系。
參考文獻：
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少數民族音樂鑒賞論文篇二
【摘要】在青少年的成長中，藝術發展有著十分重要的作用，它能夠積極地促進思想道德素質與科學文化素質的發展，通過青少年的內心表達出來，影響著他們的情感、精神與價值觀。因此，藝術教育對整合青少年素質具有重要意義，也是提高青少年素質的重要途徑，藝術教育模式的發展是新世紀以來教育工作研究不可忽視的內容。
【關鍵詞】藝術教育；素質教育；重要性
通過進行藝術教育，可以有效地培養學生們的美育，這也是素質教育的內在要求，是不可缺少的一個環節。由于時代在不斷發展，藝術教育的內涵與功能也在不斷變化，這就需要我們不斷與時俱進，加強探索藝術教育的特征，為藝術教育實踐提供有力依據。
一、藝術教育的內涵與特征定位
藝術教育的內涵可以分為三個方面，首先，藝術教育是青少年在成長過程中必須具備的一項教育內容。學生們不僅需要掌握基本的技能，還要以此為基礎加強心靈建設，對自己的情感與靈魂進行升華，藝術教育能夠使學生們遠離“文化垃圾”，系統地進行情感與道德的培養；其次，藝術教育可以加強培養學生們對生活的正確理解。藝術本身的特征決定了藝術教育的內在價值，藝術教育可以培養學生們更好地理解生活中的方方面面，對價值與追求等有著更真實的認識，通過學習藝術，也可以加強學生們發揮自己的創造能力，在生活中更加樂于探索；最后，藝術教育將德育、美育與體育密切的聯系在一起，在感性與實踐的過程中體會想象的世界，教育就是對人們的世界觀與價值觀進行引導的過程，藝術教育是一種特殊的教育方式，可以促進多種模式的教育共同發展。藝術教育的特征主要分為四個方面，第一，藝術教育綜合了很多學科的共同特點，藝術教育的內容不僅包括傳統的手工，還集合了很多藝術學科，是一門綜合的學科教育；第二，藝術教育注重理論與實際相結合，它以實際中的作品與藝術體驗作為基礎，深化藝術教育的理念，這也是傳統學科與藝術教育相結合的體現；第三，藝術教育并不是單純的以傳授藝術知識為目的，其教育核心是培養學生們的整體素質，藝術教育主要是為了發揮學生們的創造力與人格魅力，加強對知識教育的探索來提高學生們的知識能力；第四，藝術教育具有全面性，是對學生們進行長時間的藝術熏陶，不只是在教育階段影響著學生，而是貫穿于學生身心發展的始終。
二、藝術教育的功能與作用定位
藝術教育指的是包括課程教學與藝術活動的多個方面，藝術教育的功能主要有開發學生的'創造潛能和素質教育的實施兩個方面。藝術教育能夠開發學生們的內在創造潛能，通過積累的知識和豐富的想象加強教育，科學與藝術是相伴而行的，科學的產生離不開藝術的創造，這也是智慧與情感的共同結合。審美教育的主要核心內容就是加強創造性，在創造過程中產生美感，這也是審美創造開發潛能的表現。藝術教育的開展對實施素質教育具有重要意義，根據實踐成果來看，加強學生們的藝術教育的意義表現為：第一，可以通過課堂教學與課外活動讓學生們參與到藝術實踐中來，培養學生們的審美藝術與審美能力；第二，藝術教育可以讓學生們掌握基本的藝術知識，觀察一些藝術作品，提高自己的審美水平；第三，通過對優秀作品的鑒賞，可以加強學生們對傳統文化的了解，學習優秀文化。
三、開展藝術教育的有效實施策略
藝術教育是培養審美能力的重要方式，因此，在藝術教育課程中更加應該突出審美的重要性。改革開放以后，我國加強了教育改革，但是美育一直沒有得到加強，這也是由于認識不足所引起的。學校在教育時各個學科都有著自己的內涵，增強美育的教學途徑，才能夠收獲更好的教學效果。根據教學目標來看，提高美育需要在教學內容與教學方法等形式上作出創新，從教學內容上吸引學生，采用適當的方法激發學生們的學習興趣，增強教學效果。開展藝術教育還需要加大審美教育的實施力度，教師起到了十分關鍵的作用，教師的個人魅力和平時態度會影響到學生們對于美的感受。這就需要教師注意自己的穿著與言行，設計具有美學價值的教育活動，激發學生們參與教學活動的積極性。
四、總結
美學是抽象的內在的，通過藝術教育可以提高學生們的審美，把藝術教育滲透在素質教育中，能夠加強各個學科教育與審美的結合，這也是素質教育提出的要求?，F代化教學需要在傳統教學的基礎上加入新的內涵，藝術教育能夠增強學生們的創造性，激發學生們的內在潛力，對開發創造潛能具有重要意義。本文根據實踐情況積極探索藝術教育對素質教育的重要性，分析藝術教育，并探索發現學生的潛力。
參考文獻
少數民族音樂鑒賞論文篇三
摘要：藝術教育是中小學教育不可缺少的組成部分。多年來，由于重視度不足，藝術教育在中小學教育中沒有獲得應有的位置。相當多的學校仍然沒有開設這門課程，認為藝術課程可有可無，忽視了藝術教學在教育中的價值。
藝術不僅是好的，而且是必須的。著名教育哲學家哈里布勞迪(harrybroudy)提出了如下問題并對此做了極具說服力的評述，那就是：“在普通教育中藝術的作用是什么?”他指出：如果藝術對均衡教育是必不可少的組成部分，那么，把藝術納入到中小學教育的成規課程就不應該是問題。如果藝術只是學?！熬o張”功課之余提供給兒童的一種“有趣的”或“好玩的”東西，那么，布勞迪說，藝術在學校的課程中就不會有他的位置。藝術和美是天生的，人的本質上對藝術和美有一種好奇和感動。從人類行為學的角度觀察，兒童早期對藝術便產生某一種認知。藝術是美好的，它伴隨著人類的生存與發展，用它永恒的魅力——藝術之情對人的心靈產生直接的、深遠的碰撞，使人心理健康、心靈純潔、行為高雅。
加德納認為，藝術教育所培養的包括語文(話劇中的表達能力、視覺藝術作品集的推介展示)、數理邏輯(室內設計、建筑藝術所需的數理)、音樂能力、空間感(如環境設計，構圖)、機械動感(如舞蹈)、人際關系(話劇或音樂會的合作、交流)、自我反省(因藝術無標準答案，要求創新與完美便須不斷反省改進)、自然觸覺(如質感、配色、調和)等。他認為全面的教育應該是開發每個人身上的這些智能，最大限度地發揮人的潛能。而藝術學科提供了開發這些智能的基礎，是發展這些智能的重要學科。它的作用表現在如下幾點：
1.藝術教育能夠健全學生的人格
人格是構成一個人思想情感以及行為的特有模式，這個獨特模式包含了一個人區別于他人的穩定而統一的心理品質。藝術教育能培養審美能力，色彩、旋律、線條等滿足心靈愉悅的符號揭示事物之間的各種內在聯系，使人對事物產生積極接近、熱衷探索的態度。古今中外，施行藝術教育的目的都在于發揮藝術的這種功用，使人不知不覺地從小就培養起對美的愛好，并且培養起融美于心靈的習慣，進而養成自由而高尚的情操。
2.藝術教育有助于提高學生的審美能力
生活中的美無處不在，缺少美的生活單調乏味。但人的審美能力不是天生的，而是后天從小培養起來的。學生在日常生活中受到的美育是有限的，有計劃的'引導兒童參加藝術實踐活動，可以更有效地促進兒童對美的感受力、理解力的發展，因為在藝術教育中，教師在引導兒童欣賞的美是更集中，更典型的美，即藝術的美。兒童在美術活動中將自己在日常生活中美的印象和感受通過各種藝術手段具體表現出來的，這不僅加深了他們對日常生活感受到的美的理解，而且發展了對美的表現力。兒童在不斷變化的藝術實踐活動中，不斷地追求美、探求美、理解美和表現美，因而，受到良好的美育。
當藝術課程被人們重視的時候，它似乎又變成了一種形式。成人價值像一雙無形的手在指引著社兒童藝術學習的目的和方向。在這種價值的作用下，傳統的科學與藝術教育中，存在著許多問題：第一，科學教育與藝術教育的地位不平等，藝術教育的價值被忽略;第二，切斷科學教育和藝術教育的關聯性，各行其內容和目標;第三，將科學和藝術教育視為知識的灌輸和技能的訓練，忽略了其對心靈的作用。首先，藝術教育的目標不僅僅只是知識灌輸，它關注的是人性的本質。愛因斯坦深有體會：“我相信直覺和靈感。想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力則概括了世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”其次，科學教育和藝術教育是密切關聯的。“對于相當多的社會大眾而言，科學知識是一種自己不熟悉的和未能同化的異己力量，科學經驗則是一種專業性的間接經驗。于是，在表象建構和經驗模式之偏傾式塑造和概象建構與認知模式之單向性塑造的基礎上，不少大眾(尤其是情知意素質能力正處于敏感可塑造狀態和跳躍性發展之關鍵階段的青少年學生)，便形成了以間接經驗和抽象概念為主的思維結構，缺少必需的親身體驗和感性積累，缺乏情感對間接經驗和知識元素的活化和融合，于是導致以邏輯推理為主的單級式思想模式。”情感同知識的分離，導致兒童創造性思維的弱化。最后，藝術教育的目的也不僅僅是技術的訓練和知識的吸收。在這種成人價值影響下，藝術教育的不平等性、孤立性、機械性嚴重影響了兒童思維的發散性、開放性。藝術教育是科學教育的基礎，科學教育反過來又影響著藝術教育。藝術教育和科學教育相輔相成的作用才能促進兒童的全面發展。藝術教育與科學教育的融合對兒童發展的意義概括為以下幾點：
1.有助于拓展兒童的感受力
傳統教學中，灌輸知識和技能成為了主要教育目標。兒童在這種封閉式的灌輸體制下，感受力逐進退化和模糊。長此以往，他們的思維變的狹隘，內在把握世界的能力則進一步退化。藝術教育和科學融合的教育則能拓展兒童的感受力，開發他們的大腦潛能。他們在這種融合模式下，兒童不僅被要求發現事物的外在特征，同時喚起對事物的直觀感受。
兒童情感發展的源泉來自于豐富的想像力，藝術滲透的教育能使兒童獲得豐富的情感體驗。冰冷的客觀知識難以調動起兒童積極的情感反應。我們會發現不少科學家諸如：牛頓、愛因斯坦等人對藝術表現出濃厚的熱情。藝術是科學研究的助推器，藝術的美好激發了他們的想像力、創造性，產生了對生活，對自然的熱情。正是這種藝術與科學的高度融合造就了偉人的誕生。
2.有助于學生智慧潛能的開發
感性認識是人們對外部世界直接的感官感受，對事物的產生直接的、表面的認識。理性認識是在感性認識的基礎上，經過思考、推理來認識事物的本質。感性和理性的平衡依賴與藝術教育和科學教育的融合，使得他們在認識世界的過程中把握事物的客觀規律。我們可以從這個簡單的幾何三角形來看到一些問題。三角形特定的形狀和結構儲存在于大腦記憶系統，我們憑借感官經驗很難發現圖形的不合理性。視覺經驗欺騙了我們的客觀認知，對事物產生錯誤的判斷。只有通過大腦理性的分析、判斷來獲得事物的真理性。感性能力與理性能力在這里發生了交融和碰撞，在這里啟迪著智慧的迸發。正因為如此，藝術教育和科學教育結合是相當重要的，因為它培養的是人的智慧發展不可缺少的感性能力。
只有高度重視藝術教育的重要作用，使其在普及中提高，在實踐中創新，才能使我們學生的潛能不斷得到開發，個性特長得到充分發揮，綜合素質得到有力提升，為促進人的身心全面和諧發展，培養完美人格打下堅實基礎。藝術教育在中小學教育中的地位與作用是顯而易見的。藝術教育是科學教育的基礎，是通往真理之路的紐帶。只有肯定藝術教育的作用，才能全方位地提高學生藝術素質及其他品質。因此，藝術教育是中小學素質教育中不可或缺的部分。
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少數民族音樂鑒賞論文篇四
摘要：多元音樂教育理念倡導音樂教育中各種音樂形式的兼容并蓄，但是國內音樂教育在音樂教育領域進行鋼琴音樂等西方音樂多元同構的同時，卻忽略了多元音樂教育對本土音樂基礎的強調，傳統音樂教育被輕視，少數民族音樂教育邊緣化發展；要真正踐行多元音樂教育理念，就必須從教學理念、教材、教學內容、師資等方面突出民族音樂教育，推動少數民族音樂藝術教育地位合理化調整。
關鍵詞：民族音樂；邊緣化；多元文化
多元音樂教育理念是多元文化教育在音樂領域的滲透，多元音樂教育理念認為每種音樂都有自己的體裁和曲式，不同音樂中蘊含著不同的價值理念。根據國外多元音樂教育理念實踐，進行多元音樂教育有利于本土音樂學習者建構良好的音樂概念，并能從其他音樂中汲取更多營養。多元音樂教育理念倡導世界各地音樂在教育領域內的共生共存，且這種共生共存是以本土音樂教育主導下的和諧共生。但是在事實上，由于多種因素影響，國內音樂教育形成了以歐洲音樂為主導的發展模式，教育理論、教學內容、教學評價等方面都是以西方音樂為主，鋼琴、大提琴等西方器樂成為音樂教育的主流，民族音樂在音樂教育中可有可無，處于邊緣化地位，這樣的狀況顯然與多元音樂教育的本土音樂意識相悖。多元音樂教育強調音樂教育的多元同構，但是這種多元同構是在本土音樂基礎上的多元化，而不是失去自我的多元化，少數民族音樂是我國傳統音樂的重要組成部分，應當在國內音樂教育體系中擁有相應的空間，因此少數民族音樂在藝術教育中的地位合理化自然是國內多元音樂教育實踐的重要課題。
一、少數民族音樂藝術教育的邊緣化現實
（一）音樂價值觀失落
少數民族音樂是少數民族民眾在生產生活中自然形成的音樂形態，具有獨特的發聲和歌唱方式，和民族生活習俗緊密聯系在一起。如哈尼族哭嫁歌中，其多聲部的形成是依照婚禮儀式的程序，根據不同角色的融入而形成的多聲部演唱，每個聲部按照婚禮角色形成了不同的音高。對于哈尼人來說，其多聲部的形成并沒有沿循西方音樂的和聲原理來考慮音程和音節之間的連接，而是當地民眾根據情感需要，根據自我感覺，進行的聲腔和音韻的結合，具有非理性特征。哈尼族的多聲部和西方音樂理論中的多聲部原理完全是截然不同的思維模式，所蘊含的文化意味也大有不同，通過這種自然的代代相傳的音樂感覺形成了哈尼族哭嫁歌特殊的中立音及中間調式。民族音樂這種憑感覺而歌的歌唱方式形成了民族音樂特殊的音樂模式，也形成了民族音樂特有的神韻。[1]但是在現代藝術教育中，并沒有對這種特殊的構成模式按照特殊的評判標準，而是依照西方音樂理論來評價，用西方音樂的發聲方法來衡量民族音樂的特色歌唱，以此來判斷民族音樂的價值。從根本上來說，以鋼琴音樂為代表的西方音樂和少數民族音樂是基于完全不同的思維方式形成的音樂文化，兩者并不屬于統一價值思維體系，自然不能用西方音樂的價值標準來衡量少數民族音樂。當前這種民族音樂評判價值思維從根本上表征了本土民族音樂價值觀的失落。
（二）民族音樂課程缺位
高等教育是民族音樂傳承發展的主要渠道，特別是隨著民族傳統音樂傳承模式的解構，藝術教育的民族音樂傳承意義更加突出。但是從高校民族音樂課程設置來看，少數民族音樂并沒有在專業教育課程內容中得到強調。這種情況主要表現在地方民族高校雖然把民族音樂納入到音樂專業教育中，但是大多數民族院校對于民族音樂課程的納入往往以當地民族音樂為主，部分民族院校的音樂教育甚至沒有開設《少數民族音樂概論》課程，民族音樂的邊緣化教育地位由此可見。而在大多數非民族高等藝術院校中，鋼琴、大提琴等西方器樂是音樂教育的主要內容，本科類音樂專業幾乎沒有開設少數民族音樂教育；研究生類專業開設民族音樂課程的院校也是少之又少。少數民族音樂在高等教育中的被輕視程度可見一斑。部分學校雖然在課程設置上安排了少量民族音樂課程，但是這種課程安排少到幾乎可以忽略不計。與民族音樂課程的少量化、單一化、選修化不同，多數藝術院校的音樂教育主要以西方音樂教學體系為主，不僅音樂理論以西方音樂理論為主，課程中所介紹的曲目也大多以西方音樂作品為主，鋼琴更是在音樂教育中占有主導地位。相較于鋼琴音樂為代表的西方音樂在音樂教育中的強勢主導，少數民族音樂在國內音樂教育課程中基本是缺位的。
（三）民族音樂教育形式化
少數民族音樂主要是民族鄉土中發展起來的音樂，民間是少數民族音樂的土壤，因此民族音樂的`歌手大多是普通的少數民族民眾，他們受到民族音樂土壤的滋養，對于民族音樂有深刻的理解，因此這些民族音樂歌手演唱起來的民族歌曲往往具有特殊的神韻。但是在部分院校的民族音樂教育中，民族音樂的教授者并不是對于民族音樂有深刻理解的民眾，而是由科班出身的音樂教師來教授，這些科班教師所接受的教育也正是西方音樂理論體系。因此這些音樂教師對民族音樂曲目的教學往往也是按照西方音樂作品，從調式、音準等方面來授課，而對于民族音樂特殊的文化內涵和其中對應的情感心理并沒有加以強調，這就使得學生雖然在形式上掌握了民族音樂的唱法，但是在民族音樂的風格和神韻上往往模仿不來，缺乏地方性是當前音樂教育的重要特征。音樂是一種特殊的文化現象，音樂意義來自產生它的行為，脫離了民族土壤的民族音樂教學更多的是進行一種形式上的教學，而并未真正把民族音樂作為一種獨立的音樂形態來看待。形式化使得民族音樂在音樂教育中更多的是一種參考，而并非是音樂基礎。
二、多元音樂教育理念鏡鑒下民族音樂的藝術教育地位合理化
世界上每個民族的音樂都有自己特殊的音調體系，每種音樂都有特殊的價值，對于多元音樂的學習，有利于學生形成高尚的藝術趣味。多元音樂教育理念倡導的是以民族音樂為根基的多元音樂教育理念，正是在本土音樂堅持的基礎上，才形成了眾多具有突出民族性格的音樂作品。為了使民族音樂得到足夠重視，許多國家都把民族音樂教育作為國家音樂教育的主要內容，并建立了本土音樂教育體系。如印度完全以本民族音樂為主體，并培養了阿南德香卡等世界知名音樂家；英國、突尼斯等國家更是基于民族音樂基礎來對其他音樂形式秉持開放態度。按照多元音樂教育理念，一個國家的音樂教育不能封閉發展，要引進世界各民族音樂文化，但是這個前提是必須立足于本民族的音樂文化。民族音樂是國內傳統音樂的重要組成部分，多元音樂教育理念實踐中的本土民族音樂基礎要求必須把少數民族音樂納入到國家音樂教育體系中，只有把鋼琴音樂為代表的西方音樂和少數民族音樂在內的傳統音樂在多元教育中體現合理安排，才能使多元音樂同構的音樂教育體系實至名歸。另外多元化的少數民族音樂形式為國內多元音樂教育提供了豐富的資源，是國內多元音樂教育獨特的優勢，因此民族音樂的藝術教育地位更加需要合理肯定。多元音樂教育理念對照下對于民族音樂藝術教育地位的合理化可以從以下幾個方面來做起：
（一）突出音樂教育本土意識
民族音樂是國家音樂的重要組成部分，這是不爭的事實。在當前國內音樂教育中，提到傳統音樂教育，往往會理解為琵琶、二胡、竹笛等樂器，所展開的傳統音樂教育往往也是以上述器樂為主，無形中把少數民族音樂從本土音樂中排除在外。多元音樂教育理念強調本土音樂基礎，是指包括少數民族音樂在內的國家傳統音樂都需要在教育領域得到強調。要強調本土音樂教育，就需要在意識觀念中把音樂教育中民族音樂的本土音樂意識進行強化。只有從觀念上厘清了這一點，在多元音樂教育強調本土音樂基礎時，才能使民族音樂不至于空場。對于本土民族音樂意識的突出，首先要在教育理念中，對本土民族音樂進行強調，這種強調一方面是指強調本土民族音樂的教育地位；另一方面則是指對本土民族音樂在音樂教育中的基礎意義進行強調，突出本土民族音樂教育的基礎意義，在包括民族音樂在內的本土民族音樂意識在音樂教育中得到強調時，本民族音樂自然成為西方音樂引進的前提和基礎。其次，對本土民族音樂意識的強化，還要在音樂教學中設定教學目標，以教學目標來加強教師對民族音樂的關注。最后還需要從音樂教育的教學評價方面對教師的教學活動進行引導，在音樂教育的理念、目標和評價等方面從口號到實踐都對民族音樂進行強調時，自然會引起音樂教師對民族音樂的重視，使其在思想上對民族音樂的固有觀念得到改觀。
（二）擴大民族音樂教材比例
教材是音樂教育展開的依據。教材內容涉及到的內容才有可能在課堂上進行教學，反之，教材上沒有涉及到的內容便很難為學習者所接觸。多元音樂教育強調本土音樂的教育，但是在實踐操作中，少數民族音樂并沒有形成合適的教材，部分展開民族音樂教育的學校往往是學校自行編纂的本土教材，這些教材內容相對于民族音樂教育需求存在一定欠缺，且這種本土教材也僅僅在少數院校存在，大多數藝術院校所使用的都是通用教材。而在通用音樂教材中，對于民族音樂往往是一筆帶過，少有對民族音樂的系統探討。[2]學校音樂教材中的民族音樂缺失使得學生難以有機會接觸到民族音樂，教師自然也不會對教材中沒有涉及到的民族音樂內容在課堂上進行強調。因此要使少數民族音樂教育地位得到合理化，還需要在音樂教材方面有所調整，使民族音樂成為學校音樂教材的一部分?；诙嘣魳方逃枰诰唧w實踐中，既要強調民族音樂的基礎作用，也要對其他音樂形式進行包含，要使兩方面得到合理兼顧，一方面，根據民族音樂教學的需要，對民族音樂在教材中的比例進行規定，使民族音樂和其他音樂文化內容保持合理的比重；另一方面，音樂教材往往包含音樂理論、視唱練耳、作品欣賞等基本組成部分，因此民族音樂內容在教材中設置一定比例時，還需要使民族音樂滲透于教材的各個模塊，使學生在音樂教材的學習中能夠從理論到實踐獲得完整系統的民族音樂內容。
（三）設計民族音樂課程內容
在以上分析中指出，當前只有少數院校把民族音樂納入課程體系，大部分學校并無民族音樂課程。因此由外國學者在描述國內音樂教育時，認為國內音樂教育隨處可見西方歌曲和古典曲目，一定程度上，這些外來音樂文化獲得了比傳統音樂更多的關注。民族音樂在音樂教育實踐方面的缺位使得音樂專業學生基本上沒有接觸民族音樂的機會，自然對于民族音樂的特性也無從把握。[3]在這種情況下，學生對鋼琴等其他音樂的學習，便會失去基本的音樂根系，其在音樂創新方面自然也難以堅持民族性格，鋼琴音樂的民族性也就無從探起，多元音樂教育中對于民族音樂的基礎性強調也就無從在音樂教育領域得到體現。要發展多元音樂教育，民族音樂不可忽視，只有立足于包括少數民族音樂在內的傳統音樂基礎上的多元音樂教育才是真正的多元音樂教育。對于少數民族音樂的重視，不僅要在理念上加以強調，更要把民族音樂納入音樂課程體系。對于民族音樂在音樂課程中的納入，可以從兩方面來著手：第一、對民族音樂的總體狀況進行介紹，開設《少數民族音樂概論》等基本課程，使學生對民族音樂的整體狀況有所把握；第二、選擇代表性的幾種民族音樂進行重點學習，民族音樂種類眾多，要把所有的民族音樂納入課程內容并不現實，因此在對民族音樂課程內容設計時，可以選擇有特色的民族音樂進行重點學習，民族地區的院校在此基礎上可以對本地區的民族音樂加以強調，突出對民族音樂文化的傳承功能。
（四）把民族音樂演唱者引進課堂
多元音樂教育理論強調本土民族音樂意識，把本土音樂教育作為多元音樂教育展開的基礎和前提，為少數民族音樂在學校教育體系中的地位奠定了觀念基礎，但是對于少數民族音樂的藝術教育地位合理化確立還需要從多個方面來努力，其中對于民族音樂原生演唱者的尊重，及民族音樂的原生教學也是少數民族音樂地位突出的重要表現。少數民族音樂分為多種宗教祭祀音樂、民族戲曲及各種儀式音樂等，不同音樂有不同的特點。加上民族音樂本身特殊的文化內涵和情感表達，學校教師在民族音樂的教學中往往難以把民族音樂的神韻原汁原味地呈現出來，大多數音樂教師對于民族音樂的教學往往都是按照西方音樂作品的曲譜和調式來教學，一定程度上影響了民族音樂的原生表達。民族音樂產生于民族民間，民族民眾是民族音樂的傳唱者，對于民族音樂，民族民眾有最為深切的感知，其對民族音樂也最有發言權。要使民族音樂在音樂教育中的地位得到提升，也需要給予民族音樂傳唱者合理的尊重。當前大多數學校對于民族音樂的教學都是由專業教師來進行，并沒有把少數民族音樂的原生演唱者請進課堂，一方面影響了多樣化民族音樂的教學；另一方面也會影響民族音樂的原生表達，難以使學生真正體驗到民族音樂的神韻，不利于學生對民族音樂的深刻理解。因此要使民族音樂在藝術教育中的地位從邊緣化走向合理化，突出民族音樂教育，把民間藝人引進到課堂中不失為一種形式上的地位表征，同時也有助于促成良好的教學效果。
參考文獻：
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[2]蘭曉梅.多元文化背景下高校音樂教育中民族音樂傳承發展[j].通化師范學院學報，2015，(6）
[3]趙志揚.反客為主：少數民族音樂教育的主體性危機[j].中國音樂，2015，(2）
少數民族音樂鑒賞論文篇五
一、少數民族聚居村經濟發展，群眾收入逐年增加
全市現有民族企業15家，各類個體專業戶572家，從業人員3000多人，民族經濟年產值達12億元。底，全市不到2%的少數民族企業年產值上繳稅收占全市民營企業的10%，其中上繳稅收百萬元以上的有6家，全市六大板塊經濟中以少數民族企業為先導的有三大板塊，當地群眾的增收手段已由傳統農業為主向主要靠二、三產業轉變。項城少數民族經濟發展是周口市少數民族經濟的一個亮點，在全省位居前列。“秣陵現象”在全省推廣，丁集河北行政村榮獲河南省“明星村”稱號。
1.基小的皮件生產
目前全村在上海、廣州、浙江、新疆和內蒙古等地的從業人員有300多人，占全村總人口的三分之一。李樓村李臣在廣州創業，吸納本村就業100多人，致富后不忘家鄉，拿出10多萬元用于改善村容村貌。通過深入調研，調研組發現，近年來少數民族聚居村經濟發展取得了明顯成效，群眾的生活水平有了明顯提高，但也存在著一些困難和問題。以項城市為例，主要有：發展不盡平衡。受基礎設施、經濟基礎、區位優勢、經營習慣、群眾思想解放程度等諸多因素影響，民族村之間發展不平衡。如丁集鎮河北村交通便利，少數民族群眾思想活躍，經商意識強，戶戶以皮革加工為主，村民創業有成，開小車、住別墅、走水泥路、用光纖網，基本達到了小康水平，成了遠近聞名的富裕村。而付集鎮馬莊村地處偏遠，交通不便，群眾思想解放程度低，還是傳統的農業村，人均純收入仍低于全市7700元的平均水平。
2.農業基礎薄弱
一些村農田水利等基礎設施仍然比較落后，特別是個別村50畝地一眼井、溝溝相連、小溝通大溝的河流暢通網絡還未完全實現，抵御自然災害能力不強。多數村人均耕地少，以傳統種植業為主，生產成本高，組織化程度低，農業增收難度大。養殖業多是散養，規模偏小，品種不優，形不成規模效益。林果業在個別村發展較慢，沒有連片種植，缺少經過精深加工的品牌農產品。加工業上多數民族村缺少特色，僅靠做小生意和外出務工增加收入。
3.產業升級緩慢
皮革、制鞋、農機配件等板塊經濟作為家族式民族企業，老一輩創業者目前年齡老化、闖勁不足、缺少現代管理經驗，特別是近年來受市場環境大氣候影響，企業投入嚴重不足，產品結構調整緩慢，現有產品科技含量低，市場競爭力弱，企業抵御風險能力不強。
4.建設規劃滯后
少數民族村缺少整體規劃，服務設施不完善，無垃圾污水處理設施，無公共排水功能，缺少照明設施，環境亟須改善。有的村缺少衛生室和醫務人員，出現群眾突發疾患時，應急處置能力差。大部分村缺少文化大院和體育設施，群眾在從事習武、秧歌等傳統體育項目時，大多在清真寺進行。
5.人才儲備不足
村級班子年齡偏大，一些村干部年齡已過60歲，后備力量嚴重不足。個別村級干部服務意識、集體意識、民主意識不強，影響著村級力量的發揮。加之受重商輕教的傳統習俗影響，青壯年勞力外出經商務工的多，接受專業技術培訓的少，導致懂種、養、加等專業技術的人才缺乏。
二、少數民族是一個特殊群體
從某種意義上講，沒有少數民族的小康，就沒有全社會的小康。因此，推進少數民族聚居村經濟發展必須統籌兼顧、合力推進。對此建議：
1.是制定扶持政策，增加資金投入
要結合實際，研究制定出臺促進民族聚居村經濟發展的意見和措施，形成政府主導、民族部門綜合協調、有關部門密切配合的工作機制。當前，重點是以項目建設為抓手，打捆使用各級各類扶持資金，集中對優勢產業、新農村建設項目予以扶持，推進民族聚居村經濟社會持續健康發展。要落實各級政府關于加快少數民族經濟發展的有關意見，用足用活用好少數民族發展資金，并列入財政預算。借鑒外地做法，研究出臺對回族群眾養殖業的優惠政策和牛羊肉差價的生活補貼辦法，建立健全長效機制，及時解決民族村群眾的生產生活實際困難。
2.是做強特色產業，拓寬增收途徑
圍繞少數民族生活特點，幫助制定發展規劃、配套政策和服務措施，增強自我發展能力。要加強現代農業基地建設。引導各村瞄準市場需要，調整優化農業產業結構，通過土地流轉，加快培育“一村一品”特色產業。要發揮產業集群優勢。繼續鞏固發展龍頭企業和產業集群，加快產品結構調整，延伸產業鏈，提升附加值，增強企業輻射帶動作用。要注重打造特色。對有特色的清真食品進行精深加工，積極申報名優小吃，擴大影響，提升知名度，使其成為少數民族群眾增收的短平快項目。
3.是加大基礎設施建設，促進聚居村民生改善
對有條件、群眾要求強烈的村，抓住創建“清潔家園”、打造“美麗鄉村”政策機遇，實施“天藍、地綠、水清”工程，以點帶面，典型引路，建好新型農村社區，讓群眾享受到城里人的'生活。對不具備條件的，要立足實際，按照可持續發展要求，根據民族村存在的問題，采取循序漸進的方法逐步解決。把民族村供排水、交通、用電、建房、就醫等與群眾生活相關的建設進行科學規劃，合理布局，并及時有效地付諸實施，改善群眾的生產生活條件，提高群眾的幸福指數。
4.是加強教育宣傳，提升少數民族整體素質
立足各村的特色產業和重點項目，開設職業教育、農民科技學校等陣地，抓好科技知識普及，加快種植、養殖、加工等實用技術推廣。建立健全村室文化大院，實施好有線電視“村村通”工程，給村民提供豐富的精神食糧和形式多樣的文化娛樂活動，為發展少數民族文化奠定基礎。在少數民族聚居村實施公民道德建設工程，廣泛開展社會公德、職業道德、家庭美德教育，全面提高少數民族整體素質。
5.是加強村級組織建設，增強整體帶動作用
通過群眾路線教育實踐活動，把黨性觀念強、群眾威信高、致富門路多、帶頭作用發揮好的“能人”選進班子，發揮其“核心”帶頭作用。認真做好發展新黨員工作，加快后備力量培養，加強“雙強”支部建設，促進聚居村黨支部發揮好戰斗堡壘作用。此外，扎實開展回族友好村鄰創建、民族團結進步表彰等活動，鞏固民族團結的基礎礎設施日趨完善，生產生活條件逐年改變。經過多年的基礎設施建設，群眾的出行、供水、用電矛盾得到緩解。目前，90%的村實現了村村通油路，100%的村通上了自來水、有線電視和程控電話，100%的村辦小學完成了危房改造，解決了轄區內中小學生的就學問題，100%的村完成了農網改造，實現了城鄉同網同價。特色村李樓實現了排房化，村莊四周油路環繞，村內硬化路面四通八達，公共照明設施齊全。
三、二三產業發展迅速，商販流通特色彰顯
近年來，市委、市政府引導回族群眾大力發展清真特色食品，促進了民族特色飲食業的快速發展。目前，從事養殖、屠宰、清真飲食、牛羊肉食品加工、日用消費品批發零售的戶數與從業人員已占到少數民族人口的10%，有些村外出經商人員已占全村人口的50%以上。名優小吃特色明顯，秣陵麻花、油酥燒餅、蓋自來熟羊肉、徐大成燒雞、馬七牛肉等深受群眾喜愛。特色產業優勢明顯，帶動作用逐年增強。養殖和水果種植初具規模。李樓村林果業已發展到現在的10多戶連片種植近百畝，年人均收入增加800多元。加工業持續發展。丁集的皮革加工、秣陵的制鞋、南頓的農機配件產業優勢明顯。丁集河北行政村皮革業注重產品結構調整，由原來的單一服裝等轉向鞋面革、皮具革等皮件深加工和污染。